「煩惱」與「菩提」

　　學佛的人經常會聽到，「煩惱即菩提」、「轉煩惱為菩提」等等佛學之術語，末學願就一己淺知，在此略作簡單的探討。

凡為眾生，皆有「煩惱」：

　　六道眾生，隨時都會有某種程度不同的煩惱，在我們肉眼可見到的人道與畜生道的眾生，處處皆在煩惱之中。譬如說，小動物為覓不到食物而煩惱，又怕被大動物給吃了而憂心；兇猛的野獸，也需擔憂不能果腹，又害怕被獵人追捕；籠子裡養尊處優的金絲雀，卻限於牢籠，沒有自由而不能為所欲為，逃離牢籠的金絲雀，又擔心無能自我生存於曠野；窮人為三餐不繼而憂心，富人為其企業失去了競爭力而煩惱；兒女為了不能得到優良的成績而煩惱，而父母卻為了籌借子女昂貴的教育費用而擔憂；身處饑寒交迫，切膚之痛之時，固然無以釋懷而煩惱；即使身處歡樂之時，也會隱憂好景不常，無以持續；總之，所有的眾生，處於不同的階段，或多或少都會有不同層次的種種煩惱，幾乎沒有例外。

　　其他各道（天道、阿修羅、餓鬼道、地獄道），我們一般肉眼不易看到，並不代表他們沒有煩惱，低層次的各道，惡業執著較重，煩惱亦重，層次高的各道，業力較輕，煩惱亦較輕。加之，生、老、病、死等帶來的基本煩惱，沒有任何眾生，或能避免，依福報的差異，而有不同層次的煩惱。換言之，沒有眾生，生來沒有不在煩惱之中的。

證道之果，稱為「菩提」：

　　一個修行人，大徹大悟之後，證到了那個「不生不滅」、「即空即有」的本體，我們稱之為證得「菩提」，當然，這也是個權宜的說法，因為，「菩提」不屬「二性」，當然也不是與「煩惱」或任何東西相對的了，文字本身乃是「二性」之物，用以描述非屬二性的本體，的確難以週全，但沒有文字，眾生更難理解，於是「菩提」一詞應運而生。

　　沒有「開悟」的人是不會真正了解「菩提」的，光是從文字或邏輯上去了解這個「菩提」是不夠的，因為它不是知識的成就，也不是功夫的成就，其乃智慧的成就，與生俱來，不假外求。「菩提」之真正內含，在此不必多表。

「斷煩惱」而得「菩提」：

　　我們常聽到有些修行人，提到修行的目的是「斷煩惱」而得「菩提」，仔細推敲一下，這句話有些問題。

　　「煩惱」何能斷？如果想以外力來斷「煩惱」，或壓制它，是不大可能做到的，「抽刀斷水水更流，借酒澆愁愁更愁」，以石壓草，或能暫時有效，終非究竟。

　　「菩提」也非可得，若想藉由任何方法，包括修持的種種法門，可以修得到一個「菩提」，也是欺人之談，「菩提」自性，一切眾生，與生俱來，隨時都在那裡，絲毫沒有動過，不會因為你的修行而增加一點，也不會因為你不修而有絲毫減損。本來就是「不生不滅、不淨不垢、不增不減」的，也不是從外面可以求得到的，所以說是「無智亦無得」，「菩提」只能自內悟到它，不是可以外求得到的，否則，心外求法，就是外道，緣木求魚，永不可得。

　　因此，「斷煩惱而得菩提」是個權宜的說法而已，並非究竟。

「煩惱」從何而來？來自一「心」而已：

　　一件事情發生，會不會導致成「煩惱」，完全在於自己一心，心不隨轉，煩惱自然不起。心隨境轉，煩惱頓生。

　　同樣一件事情，不同的心境，就會有截然不同的結果，譬如說，兩個賣鞋的銷售代表，到了非洲一看，發現非洲人都是赤腳的，一個心中想到：「完了！非洲人都不穿鞋，鞋子怎能賣得出去呢？」，因之而懊惱不已，深陷煩惱；另一個卻持有相反的念頭：「太好了！非洲人都沒鞋子，每人能買一雙，我就發了，市場的潛能無可限量呀！」，因之高興萬分。由此看來，正面而樂觀的心念，的確能減少煩惱的可能性。

　　再舉一個平常的例子。我們一生之中，都會遇到些冤家型的親友，受盡其折磨，痛苦萬分，逃也逃避不了。一般人大致可分為下列三種不同的反應：

　　第一種，是怨天尤人型。恨極對方，咬牙切齒，伺機報復，同時埋怨蒼天或上帝，為何安排如此。瞋火燎原，煩惱無比，無以自拔。

　　第二種，是還債型。這種人相信因果，但比較宿命，認為前世欠債於人，現在他們是討債來的，欠債當還，自然是沒話可說的了，雖然身受痛苦，也只好默默地承受它了。

　　第三種，是還願型。這種人也信因果，但卻有相當正面而積極的心念，認為這是過去世自己所發的願望，現在種種，只是自己了願的過程罷了。譬如說，相信前世自己曾經做了傷害他人之事，心中懺悔不已，但願來世做牛做馬來補償他人，現在這些人賜予自己的折磨，是來了卻自己過去所發之願的，理應感激歡喜才是，焉有瞋怨之理。或者，認為現在這些讓自己受苦的人，是特地來成就自己的，應該感激都來不及呢！這類型的人，雖然面對逆境，亦能以歡喜心，坦然迎之，實屬難能可貴的了。

　　由此可見，煩惱的產生，不是來自引發煩惱的事實，而是來自一己的對治心境，這也是佛法所說的「一切唯心」的基礎所在。套一句老話：「天下本無事，庸人自擾之。」事實上，一點不錯。

轉「煩惱」而為「菩提」：

　　轉「煩惱」而為「菩提」，這個說法，高明了不少。許多修持的方法或做人的道理，多半在這個層面上打轉。

　　導致煩惱的事實，業已發生，要想排除它，是不太可能的。煩惱來自一心，只要「對境無心」，不加任何執著，無罣無礙，自然煩惱不起。由此可見，轉化「煩惱」，非得從心地上著手不可，心轉了，「物」的影響就自然轉了，煩惱就淡化或消失了。事情發生了，心理拼命往牛角尖裏去想，「煩惱」之結就愈結愈緊了，不但無濟於事，更可能加深傷害。反之，「退一步海闊天空」，雖或不能完全沒有煩惱，至少可以淡化它，減少它的殺傷力。

　　一個修行人，真正的修行，並不僅僅在於盤腿打坐，而是在於起心動念處。用心若鏡，照天照地，了了分明，無論善念、惡念，只要一起，都能清楚了然，當然也包括煩惱的心念在內，看到了煩惱的心念，不須去壓制它，也無須去逃避它，而以一個正面積極的心念，去替換煩惱的心念，這也可以算是轉化煩惱的過程了！因此，真正的修行，須在事上修，如何修？就須時時綿密地觀照著自己的起心動念。由此可見，「觀心法要」的重要性了，任何修行的法門，到了最後，非得進入「觀心法要」的精髓不可，否則，成就將不會太大的。

　　上述文字，僅僅牽扯到如何淡化「煩惱」，進而能不起「煩惱」。至於其是否成為了「菩提」呢？多半還不是，只可以說，進一步接近了「菩提」。

順境煩惱無形，阻力尤甚逆境：

　　以上所提到的，還是著重於逆境發生時，心境的種種反應。事實上，一般人都不會注意到，在順境中，對「修行」產生的阻力更大。因為，逆境導致的煩惱，痛苦加身，顯而易見，令人知苦，知苦之後，方能入道。修行人在逆境中，刺激向上，知苦了苦，反而容易成就。

　　面對順境，很少人會不動心的，一句恭維的話，往往會令人飄飄欲仙，心生歡喜，而自鳴得意了，殊不知，卻也種下了墮落之因，我慢貢高，不求上進了。這種不知不覺而無形的煩惱，對修行人來說，更是障道的了。所謂「富貴修道難」，就是這個道理，因為富貴之人，福報太好了，在紙醉金迷的順境中，多半會迷失了，焉能向道學習？

　　逆境中的明槍尚且易躲，順境中的暗箭卻實難防！順境中，有許多無形的陷井，比逆境還要可怕得多，修行人更應臨深履薄，不可輕忽。

「煩惱即菩提」：

　　大徹大悟而證得「菩提」的大修行人，才能真正做到「煩惱即菩提」。身處萬有的「二性」世界裡，放下了所有的執著，用心若鏡，所有「二性」的東西，身處其間，一概不沾，不僅是煩惱不沾，凡屬二性的種種，如悲、歡；離、合；喜、怒；哀、樂；生、死；淨、垢；好、惡；等等，皆不執著，不執著並非逃避它們，只是心中如如，清清楚楚，但不隨之而轉，不為二性所困，煩惱自然不起，故說「煩惱即菩提」，蓋因「煩惱」無從生起之故也。

　　到此境地，遇逆境不起瞋心，遇順境亦不為歡喜所迷，雖日理萬機，卻能了了分明，從容中道，心中如如，隨時與「般若」本體相應，穿梭於萬有二性之間，自在自如，不為境轉，執著不起，心無罣礙，對他來說，不僅「煩惱即菩提」，生死也是菩提，四大也是菩提，正法是菩提，邪法也是菩提（正人行邪法，邪法亦正），乃至所有二性之事物，皆與「菩提」無異，何止單單「煩惱」一項？這是大乘菩薩入世的「即空即有」境地，亦是不二法門的精神所在。

　　但在沒有證到這一步之前，「煩惱」免不了，既有「煩惱」就不是「菩提」。「煩惱」還是「煩惱」，「菩提」從未動過。如若妄談「煩惱即菩提」，就易落於自欺欺人了。

　　膚淺之見，恭請賜正，謝謝！