英譯「準提法儀軌」之緣起

　　世間諸事，皆由因緣，一旦因緣俱足，自然水到渠成，往往不可思議，『準提法儀軌』之英譯過程，亦復如是。

　　一九九七年六月初， 首愚師父第三次來美東莊嚴寺，領眾弘法， 末學我有幸攜同就讀大三的小女，參與盛會，七日共修，法喜充滿。其間，一日早上，有一西方少女，亦參與吾等共修，在跑香完畢休息時，數位資深師姊們，嘗試對她闡釋『準提法』儀軌之要點，小女適逢其側，權充翻譯。小女雖生長於美，由於家庭淵源，一般中文會話，尚能應付，然用辭略深，即難了解，更徨論讀與寫了，況且，其本身對『準提法』亦屬初學，一切仍在摸索階段，翻譯自然辭難達意，不知所云。因此，該西方少女於一柱香後，便自行離去，誠為遺撼。

　　事後，末學自小女處得知此事，心中無限感慨，如此甚深妙密『準提法門』，由於缺乏英譯之準備，將眾多西方道友，摒絕門外，可歎亦可惜。更思及既使中國人在西方生長之第二代(如小女等)，『準提法』儀軌中文版能看懂者，亦是鳳毛麟角，屈指可數。因此，若要將『準提法門』弘揚到西方世界裏去，英譯之準備，勢必須要。

　　於是 末學於寄呈　南公上師之信函中，呈報此事，並自告奮勇毛遂自薦，願任儀軌簡要之初譯工作，　上師立即復函，批示曰：「可以，但須譯好寄來審核無誤方可。」因此，便拉開了『準提法儀軌』英譯工作之序幕。

　　當初發起『準提法儀軌』英譯之念時，只是深感事實需要，懷著一腔熱情，自告奮勇地慨然承攬，也沒考慮到，自己有沒有能力？資格夠不夠？『準提法』能否在西方世界裏順利地傳揚開來，法益均施，英譯之準備完美與否，關係至大，這是一件非常嚴肅的大事，如果翻譯有誤，自己受懲變為千年野狐，倒還事小，誤導了無數後學，則罪莫大焉。每思及此，不禁冷汗直冒，有如臨深履薄。

　　說實在的，『準提法儀軌』之英譯，除首先要透澈了解該法之精義，而有相當的證悟外，還須具備絕佳的中、英文造詣，方勘擔任重責。末學我，中、英文程度平平，修持則更是談不上。然既已答應了 南公上師，只得戰戰兢兢地開始著手，拋磚引玉，好在此乃初譯工作，不妥之處，還會有　上師及其他高明之士加以修正的。

　　短短的一篇儀軌，看起來似乎不難，一旦著手翻譯，卻是問題多多，所幸暑假期間，就讀大三主修英文的小女仍在家中，在英譯用辭與文法上，獲其助力不少。至於一些佛學名相，如「四臂觀音」、「六字大明咒」等等，英語世界裏，應早有標準而固定之譯法，但由於末學手中現成的資料太少，往往僅憑猜測而譯，當然不敢確定。於多次反復修正後，終於九月中(一九九七年)，完成初稿，匆匆寄呈　南公審核。

　　數週後，由楊定一師兄電話與末學連絡，方知其與徐譽達師兄亦曾草譯了一份英譯儀軌，而且　南公上師業已將末學之草譯交予楊師兄，另外還有兩份儀軌英譯本，係由一位外藉道友所譯，也先後由　南公電傳楊兄，備為參考，並囑其綜合整理，修飾文句。楊師兄自小成長於此，英語幾為其母語，由其主導，的確恰當不過了。於是我們又展開了第二階段的英譯工作。

　　那位外藉前輩所譯的版本，其中一份譯得相當仔細，許多英譯名相之疑惑，多能於此獲得解答，可參考之處頗多，的確助益不少。據輾轉查證，方知該文乃　南師的美籍學生紀雅雲(Pia Giamas)之作，其對吾等翻譯工作，實有參考價值，功不可沒，在此聊表衷心的敬謝。

　　其後一兩個月間，楊兄與末學幾乎每天都有多次電話討論或互傳資料，楊兄治學慎密，對文意的翻譯，不願有絲毫疏漏之處，深令末學敬佩。我與他似乎都是急性之人，一有問題，馬上就要解決處理，否則食寢難安。他非常謙虛，對中文文意有疑之處，經討論解說後，諸多採納末學之議而加以修正。然我自己之中文程度亦不見得高明，不無疑慮之處，當然我們之間，亦有意見相左不下之時。並非為了執著己見，而是為了慎重，為了不會遺害後世，不得已我們最後還是綜合了數項疑點，轉呈　南公上師，煩請其於萬忙中，為吾等開示釋疑。　南公上師非常慎重此事，立即開示並交由李素美前輩先以電話告之，同時另有正式打字之文件備妥，隨後傳真補上。看到　南公是如此之審慎其事，吾等更是不敢絲毫輕忽怠慢。

　　英譯中的一些名相，如「三昧定印」、「金剛拳印」等，我們譯為Samadhi Seal 與 Vajra Fist Mudra，係採用英語佛教界通用之梵音字，也非英文原字，一班人是不易看懂的。中文儀軌還有法本與其他開示可以參閱，英譯儀軌則無跡可考。於是末學嘗試將幾種手印之圖解，以掃瞄器輸入文中空白處，以便讀者容易瞭解。

　　原則上，如同中文儀軌一般，英譯儀軌之篇幅亦以一張兩頁為原則，因為單張儀軌可加壓塑膠膜套，以便長期保存，不易毀損，看起來亦較莊嚴大方得多，求法者請了回去，亦可如經典般的加以供養，人法兩敬，雙全其美。

　　十一月間(一九九七年)，　首愚師父應邀來美弘法時，我們已大致完成了一份較為滿意的英譯版本，然後恭呈　南公上師與　首愚師父過目核示，另外再由楊兄分傳諸位相關前輩，徵詢各方意見。其中美藉包卓立先生很熱心而認真地，提出了一些寶貴的參考意見，令吾等感激不盡，在此一併致謝。

　　今年(一九九八年)初，我們綜合了各方寶貴之意見，加之最後修飾，終於暫時定稿，再呈　南公與　首愚師父，並備印多份，以供所需。英譯『準提法儀軌簡要』之工作，到此始告一段落。

　　在此次翻譯過程中，由於楊師兄積極而認真的綜合整理，斟酌修飾，得使此一譯述工作，方能順利完成，不負使命，功德無量。至於末學我本身條件、資格均不夠，只是扮演一個輔助性的臭皮匠角色而已，何敢絲毫居功！雖或亦有部份付出，然自己能借此了釋精義，所獲法益，豈可計量？當初動議時是為了西方道友，如今真正的獲益者，還是自己。感謝　南公上師之慈悲，給予 末學一個莫大的學習與服務之機會。

　　一篇單頁的中文儀軌之英譯，就讓我們反復參究研討，為時數月，舉棋不定處，還得請示　南公上師。經過了一番文字的歷煉，方才初步完成較為接近滿意的譯本。由此可見，當年鳩摩羅什與玄莊兩位大師的種種譯著，背面卻反映著當時多少心血的付出與智慧的結晶！其不僅完整的保存了佛法大乘之精華，而且成為中華文化不可分割的一部份，法益普及後世，受惠者無可計數。春秋大業，可歌可誦。

　　簡短的一篇中文儀軌，雖具文言之形態，卻幾近白話，然末學在文意了解上，仍有疑慮之處，可見一己之中文程度，實有問題。我們這一代，由「五四」運動開始，倡導白話文，改革了文字表達方式，白話行文，固有其優點，然推行過急，數千年之傳統，一旦盡除，表面上看來，似乎減輕了讀書人之負擔，殊不知其在不知不覺中，無形地截斷了文化精華的延續。浩翰的佛法經論與中國文化的諸多寶藏，如四書、五經、三藏十二部等等，盡在古文中，然吾輩學子，能有幾人知呢？再看較年輕的下一代，更是不敢想像了。　南公曾一再擔憂的中華文化與佛法之即將斷層，事實上，現下已然發生。由此也可以想像得到，他老人家之萬般痛心與無奈。大勢所趨，乾坤難轉，佛法雖無邊，而眾生業力亦是無邊。可悲乎！可嘆乎！

　　實際上，我們這一代所肩負的責任，應是何許之重大，不但要力挽狂瀾，緩阻並復興文化與佛法斷層之頹勢，還要積極於英譯之準備，將中華文化之精華與佛法，介紹並傳揚到西方世界裏去。我們不可因大勢所趨而坐觀其衰，該做的還是要積極去做，能做多少就算多少了。末學也很清楚自己沒有幾份斤兩，力量極其微薄，有如滴水於奔流，狂流之勢，何能阻擋？但這是末學之心願，希望盡此有生之年，能為弘法大業盡一己之本份，先從充實自己開始，願能早日擺脫生活的擔子，全心研讀經論，己立而立人。面對著浩翰的佛法與文化寶典，力難從心，不禁有「書到用時方恨少」、「書到今生讀已遲」的無限感慨。

　　承蒙　首愚師父慈悲與抬舉，囑末學撰寫這一篇英譯儀軌緣起的文字， 末學不才只得奉命執筆，對英譯儀軌之過程，作一簡短的報導。希望能拋磚引玉，願諸位有德有才的大德前輩，多能發心一同加入我們的行列，指導與鼓勵。謝謝！