修定與參禪法要 （南懷瑾老師開示）

　　佛法中的“戒”、“定”、“慧”是三無漏學，也就是完美無缺的學問。現在只說“定”吧！“定”就是“戒”與“慧”的中心，也就是全部佛法修證實驗的基礎。換句話說，凡是要修學證明佛法的人，都要先從“定”開始。
 
　　有了“定”，才能夠真正達到莊嚴的“戒”體，然後才能啟發“慧”而達到通明的境界。佛法的八萬四千法門都是依“定”力為基礎，才能夠達到菩提果海。任何宗派的修法，都離不開定，由此可見修定是多麼的重要。
 
　　不過，所謂的定並不是專指跏趺坐（俗稱打坐）而言，在佛學中，把人的日常生活，統歸為四種不同的姿態，就是行、住、坐、臥，稱為四威儀。在四威儀中，“坐”不過是其中的一個姿勢而已。要修定的話，不但坐時要定，在另外行、住、臥三種姿態，也要能夠定才行。不過，在修定開始的階段，以坐的姿態入門，是比較容易罷了。
 
　　坐的姿勢有很多種，只談在修定的方法中就有七十二種之多，而依照諸佛所說，在所有的打坐姿勢中，以跏趺坐為最好的修定坐姿。
 
　　用跏趺坐的姿勢修得定力以後，應該注意在另外行、住、臥三威儀中，繼續鍛煉保持已得的定境，進一步更要達到在處理一切事務及言談時，都不失掉定的境界，才真正算是定力堅固。
 
　　用堅固的定力去證取菩提，就好像攀枝取果一樣，相當方便，得心應手；然而，如果見地不正確或不透澈的話，修行很容易走入歧途。
 
　　現在將修法的重點和概念，簡要敍述於後，如果要探求進一步的奧秘，還需要修習所有經典，尤其是禪觀等經典，如天臺止觀、密宗法要等學，都要詳細瞭解貫通才行，現在先談坐的方法：
 
毗盧遮那佛七支坐法
 
　　一、雙足跏趺（俗稱雙盤），如果不能跏趺坐，就採用金剛坐（右腳放在左腿上），或者採用如意坐（左腳放在右腿上）。
 
　　二、兩手結三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，兩個大拇指輕輕相抵住）。
 
　　三、背脊自然直立，像一串銅錢（身體不健康的人，最初不能直立，不妨聽其自然，練習日久後，就會不知不覺自然地直立了）。
 
　　四、兩肩保持平穩（不可歪斜，也不要故意用壓力）。
 
　　五、頭正顎收（後腦略向後收，下顎向內收，輕輕靠住頸部左右兩大動脈）。
 
　　六、舌抵上顎（舌尖輕輕抵住上門牙根唾腺中點）。
 
　　七、兩眼半斂（即兩眼半開半閉，如開眼容易定就開眼，但不可全開，要帶收斂的意味，如閉眼容易定的話，可以閉眼，但不可昏睡）。
 
注意事項
 
　　一、打坐時應將褲帶、領帶等一切束縛身體的物件，一律鬆開，使身體鬆弛，完全休息。
 
　　二、氣候涼冷的時候，要把兩膝及後頸包裹暖和，否則，在打坐時風寒侵入身體，沒有藥物可以醫治，這一點須特別小心注意。
 
　　三、最初修習打坐的人，應該注意調節空氣和光線，光太強容易散亂，光太暗容易昏沉。座前三尺，空氣要能對流。
 
　　四、初習定的人，吃太飽時不可打坐，如覺得昏昏欲睡，也不可勉強坐，應該睡夠了再坐，才容易靜定下來。
 
　　五、無論初習或久習，坐處必須使臀部墊高二、三寸，初習打坐的人，兩腿生硬，可以墊高四、五寸，日久可以漸漸減低（如臀部不墊高，身體重心必定後仰，使氣脈阻塞，勞而無功）。
 
　　六、下座時，用兩手揉搓面部及兩腳，使氣血活動，然後再離座，並且應當作適度的運動。
 
　　七、坐時要面帶微笑，使面部的神經鬆弛，慈容可掬，心情自然也放鬆了。千萬不可以使面部表情生硬枯槁，變成峻冷，內心就會僵硬緊張起來。
 
　　八、最初習坐時，應該採取每次時間少，但次數加多的方式。如果勉強久坐下去，則會心生厭煩，不如每次時間短一日多坐幾次才好。
 
　　在開始修習禪坐時，應該特別注意姿勢，如果姿勢不正確，養成習慣，就無法改正了。而且對心理和生理都有影響，並且容易成病。七支坐法的規定，有很深的涵義，非常符合生理及心理的自然法則，應該切實遵守。
 
　　人的生命要依賴精神的充沛，所以要培養精神，才能達到健康的生命。培養精神的方法，首先要使心中常常沒有妄念，身體安寧；心中一空，生理機能才會生生不絕。能夠不絕的生，另一方面再減少消耗，自然會達到精神充沛超過平時的狀態。
 
　　人的精神是隨著氣血的衰旺，而呈現充沛或虧損的現象。如果思慮過度疲勞，氣血就呈虧損衰弱的現象。所以安身可以立命，絕慮棄欲可以養神，也就是說，身體保持安定狀態，生命就有了根，丟掉了思慮。摒棄了欲望，精神就得到了培養。
 
　　古代醫學認為人的生機是藉著氣化而充實的，氣的運行是循著脈的路線，這裏所說的脈，並不是血管或神經，而是體內氣機運行的一個有規則的線路。這個氣脈理論是相當微妙的，一般人不太容易瞭解。
 
　　《黃帝內經》中所說的奇經八脈，是從古代道家的說法脫胎出來的。道家認為：人體中“任”“督”“沖”三脈，對於養生修仙是最重要的。西藏密宗的觀念，認為人體中的三脈四輪，也是即身成佛的關鍵。
 
　　在密宗法本中有一部《甚深內義根本頌》，在這本頌中所討論的氣脈學說，比較《內經》及《黃庭經》等書，各有獨到的地方。
 
　　藏密和道家，雖然都主張修三脈，不過道家是以前後位置的任督二脈為主，藏密則以左右二脈為主。修法雖然不同，但兩家都是以中脈（沖脈）為樞紐關鍵的。
 
　　至於禪宗坐禪的姿勢，採取毗盧遮那七支坐法，雖然沒有明白說出來注重氣脈，可是，坐禪的功效，實際上已經包含氣脈問題了。
 
　　兩足跏趺坐不但可以使氣不浮，並且可以使氣沉丹田，氣息安寧。這樣心才能靜下來，氣也不會亂沖亂跑，而漸漸循著各氣脈流動，反歸中脈。等到氣脈可以回歸流於中脈，達到脈解心開時，才可以妄念不生，身心兩忘。這時才能進入大定的境界。如果說一個人的氣脈還沒有安寧靜止下來，而說能夠入定，那是絕對不可能的事。
 
　　普通人的身體在健康正常時，心中感覺愉快，腦中的思慮也就較少，在生病的時候就剛好相反，又如修定的人，在最初得到定境，開始見到心空時，一定會感到身體輕鬆愉快，那種神清氣爽的味道，真不是言語所能形容的。可見心理和生理兩種是互相影響的，是一體兩面的。
 
　　人體中的神經脈絡，是由中樞神經向左右兩方發展分佈，而且是相反交叉的，所以，在打坐時，兩手大拇指輕輕抵住，成一圓相，身體內左右兩邊氣血，就有交流的作用了。
 
　　人體內的腑臟器官，都是掛附於脊椎的，如果在打坐時，背脊彎曲不正，五臟不能保持自然舒暢，就容易造成病痛，所以一定要豎直脊樑，使腑臟的氣脈舒泰。如果肋骨壓垂，也會影響肺部收縮．所以要保持肩平和胸部舒展，使肺活量可以充分自由擴張。
 
　　我們的後腦是思慮記憶的機樞，頸部兩邊是動脈的路線，由於動脈的活動，能運輸血液到腦部，增加腦神經活動。在打坐時，後腦稍後收，下顎略壓兩邊的動脈，使氣血的運行暖和，可以減少思慮，容易定靜下來。
 
　　兩齒根唾腺間，產生津液，可以幫助腸胃的消化，所以要用舌去接唾腺，以順其自然。
 
　　心和眼是起心動念的關鍵，一個人看見色就會心動（聽到聲音也會心思散亂起來），這是先經過眼睛的機能而生的影響。如果心亂的話，眼睛會轉動不停，一個人如驕傲而又心思散亂的話，他的兩眼常向上視；一個陰沉多思想的人，兩眼常向下看，邪惡陰險的人，則常向左右兩側斜視，在打坐的時候，採取兩眼斂視半閉的狀態，可以使散亂的心思凝止。
 
　　打坐時鬆解衣物的束縛，可以使身體安適；常常面帶笑容，可使精神愉快，這些條件對於打坐修定是很重要的。
 
　　所以，禪坐的姿勢，對於氣脈很有關係，雖然禪坐沒有專門講究調和氣脈，但是，這個調和氣脈的問題，已經包含在內了。如果專門注意修氣脈的話，很容易發生“身見”，更會增強一個人的我執，這個我執和身見，就是證得正覺的大障礙。
 
　　靜坐的姿勢，十分重要，如不把姿勢調整好的話，弄得曲背彎腰，常久下去，一定會生病。許多練習靜坐的人，有的得了氣壅病，有的吐血，使身體害了禪病，說起來都是因為打坐姿勢不正確引起的，所以修習靜坐的人一定要十分小心注意姿勢才是。
 
　　如果依照正確的方法和姿勢修習，身體本能活動發生作用，身體內的氣機自然流行，機能也自然活潑起來，就會有大樂的感受，這是心身動靜交互磨擦激蕩而產生的現象。
 
　　對於這種現象，一概不可以認真或執著，因為現象就是現象，不久會消失而成為過去，如果對現象執著的話，就進入了魔境，就是向外馳求了。
 
　　如果修定方法正確的活，自己的心身必會得到利益。譬如說頭腦清醒、耳聰目明、呼吸深沉可入丹田、四肢柔暢，連粗茶淡飯也會和山珍海味一樣的好吃；如果原來有病的人，也會不藥而愈，精力也覺充沛。修定到了這一步，應該注意減少消耗，如果犯行淫欲，就會造成氣脈閉塞，心身都會得病了。
 
初修禪定入門方法
 
　　開始修習定慧之學，最重要的是決心和願力。在佛學上稱為發心。其次重要的就是修所有的福德資糧，大意就是隨時隨地的行善，以善行的善報，才能做為修行的基本條件。有了願力和決心，再有了修行所需的條件和環境，才能夠入道，才能談成功。
 
　　顯教和密宗的修法，都是以四無量心為重，如果一個修學的人沒有具備大願力和大善行，結果一定會誤入歧途的，由此可見一個人的成功是以願力和資糧為基礎的。
 
　　俗話說，工欲善其事，必先利其器，如果要成功，必須藉有用的工具。修定學禪也是一樣需要工具，而修定的工具不必向外找，我們的六根，正是很好的入門工具。
 
　　我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）外對六塵（色、聲、香、味、觸、法），隨時都在虛妄中隨波逐流，迷失真性。《楞嚴經》中，稱六根為六賊，“現前眼耳鼻舌及與身心，六根為賊媒，自劫家寶；由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。”現在修行人要依禪定的力量，而返還性真，正好藉用六根作為工具。
 
　　如何籍用六根作為工具呢？就是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根之中，任意選取一種，把心緣繫於選定的這一根，漸漸練習純熟，就可以達到“初止境”。
 
　　但是，每一根塵都可以產生許多不同的差別法門，分析起來是很複雜的。佛說一念之間有八萬四千煩惱。“佛說一切法，為度一切心，吾無一切心，何用一切法？”每人的性格、習慣和喜愛都不相同，就是說根器各不相同，所以一定要選擇能適合自己的法門，才能籍依這個法門去修習。下面列舉通常習知的幾種方法，作為修定入門的參考。如要深入瞭解，應該研習那些顯密經論才對（在《楞嚴經》中有二十五位菩薩圓通法門，已包括了大多數的方法）。
 
眼色法門可分為下列二類：
 
　　 一、繫緣於物--就是眼睛對著一個物體來修定。這個方法是在眼睛視線範圍內，平放一物，或是佛像或其他物件，以能稍發一點亮光者為佳，在練習靜坐時，視力輕鬆地似乎在注視著這件物體。
 
　　至於光色的選擇，也要配合適合個人的心理和生理，例如神經過敏或腦充血的人，應該用綠色的光，神經衰弱的人，應該用紅色的光，個性急燥的人，應該用青色柔和的光體，這些都要看實際和情況來決定，不是死板固定的，不過，當選擇好一種以後，最好不要再變更，常常變更反而變成一件累贅的事了。
 
　　二、繫緣于光明--這個方法是眼睛對著光明，開始練習打坐時，視線之內放置一個小燈光（限用青油燈）或者香燭的光，或者日月星辰的光等（催眠術家用水晶球光），把光對著視線，但稍微偏一點較好，另外也可以觀虛空；觀空中自然的光色，或觀鏡子，或觀水火等物的光色等，統統都是屬於這個方法的範圍。不過，有一點要特別注意，就是對著鏡子看自己的方法，容易造成神經分裂的離魂症，不可輕易嘗試。
 
　　像這些方法，佛道及外道都同樣的採用。在佛法的立場上來說，修學的人首先要瞭解一點，就是說這些方法只是方法種種，都只是為了使初學的人容易入門而已，如果執著方法，把方法當作真實，就落入魔境外道了。因為自己的心如果不能定止於一緣，反而去忙於方法，就會變成混亂，心念混亂自然就不能達到“止”的境界。
 
　　在修定的過程中，常常會產生種種不同的境象，譬如在光色的境界中，最容易生起幻象，或發生“眼神通”現象。如果沒有明師指導，非常危險，馬上會誤入魔道。
 
　　上根利器的人，若有若無，不即不離地在色塵境中，也有豁然開悟的，這並不是一般常情所能推測的，如釋迦看見天上明星而悟道。此外，也有忽的看見一物，就洞見本性的例子。
 
　　在禪宗古德中，靈雲禪師就是見桃花而悟道的，是非常奇特的例子，他在悟道後的偈子說：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽技，自從一見桃花後，直到如今更不疑。”後來也有人追隨他的舊路，也有偈子道：“靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花，叵耐釣魚船上客，卻未平地[手鹿]魚蝦。”如果真能做到這一步，自然不會受那些小方法所限制了。
 
耳聲法門又可分內外兩種：
 
　　 一、內耳聲法門-一這個方法是在自己體內自作聲音，如念佛、念咒、念經等等。念的方法又分為三種，即大聲念、微聲念（經稱金剛念），及心聲念（經稱瑜伽念）。在念的時候，用耳根返聞念的聲音。就是說一邊念一邊自己向內聽這個聲音。最初聽到的是聲聲念念，是許多接連斷續的念佛或念咒的聲音，漸漸地收攝縮小，而達到專心一念一聲，最後終歸使心念靜止。
 
　　二、外耳聲法門--這個方法是以外面的聲音為對象，任何聲音都可以。但最好是流水聲、瀑布聲、風吹鈴鐸聲、梵唱聲等。用聽外界聲音的方法，最容易得定。在《楞嚴經》中，二十五位菩薩的圓通法門，以觀音的法門最好，觀音法門就是以音聲法門入道的。故說：“此方真教體，清淨在音聞。”
 
　　當最初心意能夠專一在聲音的時候，能夠不昏沉，不散亂，就是說能夠輕鬆自然地保持這種專一的境界，就是得到了“定”，再經常地這樣修習下去，有一天忽然入於寂境，一切的聲音都聽不到了，這是靜極的境象，定相出現了，佛經上稱這個靜象當“靜結”。
 
　　在“靜結”出現時，不要貪著這個境界，並且應該瞭解，動是現象，“靜結”也是靜的現象，要超出動靜二相，不住不離於動相和靜相。而且要證知了中道，了然不生的中道，這時，就由定而進入“觀慧”的領域了。
 
　　慧觀聞性，不是屬於動靜的，與動靜無關，那是不間斷也不連續的，體自無生，是無生無滅的本體。不過，這仍然屬於漸修的階梯範圍。禪宗的古德們，很多人並不經過這些漸次的階梯，而一句話就成功了，在聽到聲音的那一刹那間，言下頓悟，得到了解脫，所以，禪門入道的人，都認為觀世音的聞聲法門了不起。
 
　　例如在百丈禪師的門下，有一個僧人聽到鐘聲而開悟，百丈當時就說：“俊哉，此乃觀音入道之門也。”其他還有香嚴擊打竹子而見性，圓悟勤聽見雞飛的聲音而悟道，再有圓悟所說的“薰風自南來，殿角生微涼。”又如提到唐人的豔詩：“頻呼小玉原無事，只要檀郎認得聲。”等，這些都是屬於言下證入，真是偉大，美不勝收。
 
　　修習耳根圓通的人很多，但是，至死不能瞭解“動靜二相，了然不生”的人更是不少。
 
　　離開了外境的音聲，與外境音聲毫不相干，自然能寂然入定，但是這個定相仍然是靜境，是動靜二相中的靜相而已。自己的心身本來就是在動靜二相之中。這一點如果不能認識清楚，而把得定的靜相當作了本體自性，那就是外道的見解。相反地，如果能超過這個階段，就可以算是入門了。
 
　　鼻息法門--這個方法，就是藉呼吸之氣而修習得定，呼吸能夠漸漸細勻而靜止，就是息。凡是修氣脈的，練各種氣功的，以及數息隨息等方法的，都屬於鼻息法門。天臺宗和藏密兩派，最注重鼻息法門。
 
　　這個法門的最高法則，就是心息相依，凡是思慮太多的人，心思散亂的人，用這個法門，依息而制心，比較容易收效。等到得定後，如果再細微的體察一下，就會發現心息本來是相依為命的。
 
　　一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用，就是以念慮表現出來。當氣定念寂的時候，就泊然大靜了，不過，思慮氣息及泊然大靜，都是本性功能的作用，並不是道體。
 
　　道家認為，先天一氣（氣或作炁）。是散而為氣，聚而成形的，一般的外道，把氣當作是性命的根本，這是非常錯誤的。如果認某一物而迷失自己的心，不能了解體性為用的道理，這也是外道與正法內學分歧的地方。
 
　　如果能夠先悟到了自性，修習工夫漸漸深入達到了心息相依自在的境界，體驗了心物一元，才知道一切的法門，不過都是為修學的方便而已。
 
　　身觸法門--這個法門分為廣義和狹義兩種，廣義的身觸法門，包括了所有的六根法門，因為這些方法，都是依身根而修的。再說，如果沒有我們這個身體，六根又依附什麼呢？所以，諸法都是依身根而修的。
 
　　狹義的身觸法門，就是注意力專門集中身體上的一點，如兩眉中間、頭頂上、臍下、足心、尾閭、會陰等處。在打坐修習時，或用觀想的方法，或用守氣息的方法，或者修氣脈等，專注於一點，都是屬於這個法門。
 
　　身觸法門的修法，使修習人容易得到身體上的反應，如某種感受、觸覺、涼暖、和軟、光滑、細澀等等，有時更會有多種的反應和感受。所以這個法門使人常常會執著於現象，而以氣脈的現象，來決定道力的深淺，最後反而陷入了著相的境界。這就是《金剛經》上所說的“人相、我相、眾生相、壽者相”。密宗和道家的修法，最容易使人陷入著相的毛病，這也就是法執是最難甩脫掉的。

師緣千里恩無盡 菩提道前現明燈

矇矓早年，清苦歲月

　　八年抗戰勝利的那一年，出生在當年大後方雲南昆明的我，兩歲多就隨當時任職空軍的家父，輾轉奔波來到台灣，由於年齡幼小，對過去大陸生活點滴的記憶，幾乎完全空白，只是聽父母偶爾提及一些片段。自己成長過程的記憶，可以說完全從台灣開始。

　　幼年是在台灣狹小居處的空軍眷村，開始成長的，清苦之中，雖有抱怨，但回想起來，卻也別有樂趣。幼年無知，矇矓度日，又何能體會到，父母親當時的辛勞與無奈！

新時代教育，宗教多迷信

　　自小學到大學，由於受到「五四」運動的教育風潮，在學校所學到的，把宗教信仰多歸類於「迷信」或「精神寄託」的依賴而已，從未深入探討過。

　　自小也前去不少的廟宇遊覽，看到善男信女們，對著泥塑木雕的偶像膜拜並許願等等，都認為他們是無知與迷信，尤其聽到有人得病，不去就醫，只是到廟裡去求點香灰，服下治病，實在迷信得難以置信。

　　那時自己只知道，宗教的目的，主要都是在勸人為善，至於其形而上精神面的原理，從來沒有任何的探討與研究過，總之，統統均歸之於「迷信」的範疇。

赴美留學後，結緣耶教門

　　大學畢業，在台灣做了兩年事後，終於下定決心，赴美留學，於是開啟了異域的生涯。接著就是當時一般留學生的生活步驟，取得學位、結婚、就業、生子…等等，一連串的在不知不覺中，又是數十載從指縫中溜去，人生就是這麼短促而無奈。

　　過去在台二十多年的成長歲月中，雖沒什麼宗教信仰，但對人生周遭發生的諸多事情，無法解釋，對生死之大事，更談不上掌控了，同時也感到，一個人的力量是如此地微小，面對種種命運的安排，多是一片無奈與無助。由於妻是受洗的基督徒，於是，我就很自然地走進了基督教堂，隨後也受了洗，一切歸向了基督。

耶教門中善人多，教義卻有狹隘處

　　其後數年，幾乎每週日都會攜妻、女去基督教堂，聽福音並社交，不亦樂乎。同時發現，教會中善心人士良多，互助關懷的氣氛濃厚。這大概也是西方社會中，慈善事業如此發達的主要因素之一吧！
　　
　　但心中對其教義，卻不無懷疑之處。譬如說，世人既然都是上帝創造的，都沒有前世(基督教是不承認人有前世的)，那上帝造人的準則何在？有人生來富貴，而有人生來貧賤，為什麼？有人生來健康，而有人卻生來殘疾，為什麼？有人生得美麗，而有人生來醜陋，為什麼？…等等、等等，比比皆是，不勝枚舉。如果說，每個人生來都有罪，既沒有前世，罪又從何而來？上帝既然無所不能，又愛世人，為什麼不造無罪之人？偏偏只能造些有罪之身，讓其受盡生、老、病、死等諸多痛苦？

　　基督教對許多事情的說法，似乎亦過於狹義。譬如說，上帝是「信我者可得永生，不信者則終下地獄」，一個人，無論作了多大的善事，造福了多少人群，只因其不信上帝，就得下地獄，而一個人，無論如何罪大惡極，只要其誠信上帝，將來即能升去天堂而得永生。上帝的公平原則何在？世界上許多時代或地區的人類，一輩子也可能沒聽過基督的福音，連相信上帝的機會都沒有賦予他們，死後就要下地獄去，豈能說服於人？這些人不也是上帝創造出來的子民嗎？為什麼可以就棄之不顧呢？

　　在這些威權式的宗教裡，是不容辯論與挑戰的，否則即是有違神意而大逆不道。因此，這些心中的疑點，也一直埋在心裡，從未提出與教友或牧師等研討過。

　　至於其所讚揚的「博愛」精神，的確正是吾人所應做到的為人準則，是其偉大之處。

十二年後初返台，開啟佛法因緣門

　　1984年秋季，赴美生涯後首次返台探親，當時，兩位在台的弟弟都已初步接觸佛法，且已有一些打坐的經驗，並偶爾去「十方叢林書院」，聆聽　南老師開示的佛學課程。

　　聽了舍弟說了一些佛理，並教以如何打坐的基本步驟，我認為每個宗教都有其不可解釋的奇蹟事件，反正是找個精神寄託，我還是信我的基督教罷！不過，打坐對身體有益，倒是可以學學。

　　由台回美時，舍弟贈送了兩本　南懷瑾老師的書籍，一本為《靜坐修道與長生不老》，是專門講述如何打坐的書籍，另一本則為《習禪錄影》，是　南老師歷年來主持「禪七」期間的開示記錄。

　　返美後，就興緻勃勃地依《靜坐修道與長生不老》一書中的方法，開始了每天睡前一個小時左右的打坐歲月。

依書靜坐，氣動非常，惶恐求教，巧結師緣

　　一段日子學習打坐下來，身體開始有了氣動現象，正如《靜坐修道與長生不老》一書中所說，氣延背脊骨節節直上，逐漸到達了後頸部。

　　大約到了三個多月左右，一日，上座一會兒，除了背脊的氣動如前，另有兩股氣流，在頭部兩側，逐漸向頭頂中央匯合，同時，胸前自胃部至喉頭，有一股強大的氣機，來回於胃部與喉頭之間，到達喉頭下，就卡住上不去了，此時，心中有些淤悶之感。剎那間，覺得突然頂上轟然一聲，有如被棒擊一般，而喉頭也有卡差（ㄎㄚ ㄔㄚ）一響，喉頭的骨頭似乎也翻了過去，頓時，一股暖流自頂而下，直達海底部位，驚恐之餘，全身卻舒暢無比。

　　如此的經驗，自己從未有過，於是，寫信向打坐一年多的舍弟請教，結果，他也沒有如此經驗，他又轉去「十方叢林書院」請教，剛好從智法師(首愚法師)在場，解釋道：「頂上轟然一聲，乃後面氣脈初通，喉嚨卡差一響，則是前面氣脈初通的現象。繼續努力…」

　　此後，每日境界都有別，又不知就近能求誰來指導我，舍弟給我出了個主意，他說：「南老師一向慈悲為懷，倒不如直接祈求他老人家，以批示修習日記的方式來指點你。」於是，於1984年12月25日，我非常冒昧地寫了一份祈請信函，寄給當時仍在台北的　南老師，其內容節錄如下：

　　「…弟子每天打坐的境界，似乎日日有異，心中疑慮甚多，身在異邦，苦於求師無門，由於常見　老師為金滿慈女士批示的禪佛日記，甚為羨慕，於是想效法金女士之法求教於　老師，尚祈　老師能大慈大悲，度救我於黑暗摸索之中，如能獲　老師應允弟子之求，於萬忙之中，為弟子批示指導，破除迷津，弟子將感激不盡，他日如能有幸修習成功，均　老師之賜也！

　　弟子自知對　老師要求過多，無奈弟子智慧未開，疑惑甚多，唯一心向學，發於至誠，有待明師指點，斗膽之請，尚祈允准為幸。　…」

　　信發之後，馬上就收到朱文光博士的回函，表示　南師已答應我可試寄修習日記三個月。

　　二週後，又收到　老師的親筆書函，說道：「…你可試寄日記來，倘有問題，即予批答，如無問題，則不須多勞寄返，…其實，我乃碌碌無能，一無所成之人，只恐有負賢者高所期許，則罪過無量也。…」讓我感受到，　老師即使對我這個素昧平生之陌生人，也一樣付出如此般的恩情，有教無類，眾生平等，更令我看到的是，愈是有道者，愈是謙虛。

　　興奮之餘，我立即開始書寫每日修習日記，每十天左右寄出一批，　老師如有批示，會將批示的部份寄返給我參習。

耐心施教不厭棄，恩澤點滴在心頭

　　對於我這個在佛學的素養上，比小學生還不如的學生，一篇篇幼稚的報告，　老師每個字都耐心的讀完，我寫的每一個別字，都會被挑出了，再加以深入淺出的批示，多麼費時又費神。看到　老師閱畢所註的日期與時刻，往往多在凌晨二、三時左右，可見　老師白天是多麼的繁忙啊！為了批示我的修持報告，犧牲了自己寶貴的睡眠時間，真是於心何忍啊！

　　老師一開始對我的日記就批道：「松年君的報告，皆如時下一般學佛人一樣，太注重身體四大變化，被感覺（受陰）牽擾的太厲害了！可寄贈《頓悟入道要門論》給他。…」

　　未幾，就收到朱文光博士寄來的書籍《頓悟入道要門論》，是唐朝大珠禪師之作，研讀之下，令我初步地認識到佛法的中心論點：

　　「…欲求頓悟，須自『心』修起，心為萬法之本，捨本而他求，而道終不可得也。

　　…修心須達心無住處，即心不住一切處時，便是心之所歸。所謂不住一切處，乃是不住善惡、有無、內外中間、不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，如能達此一無住心者，即得佛心。…
…二性即有無性、愛憎性、空與不空性、善惡性、淨與不淨性、任何相對相較而成立之性，均須捨除，而達萬象緣俱絕，萬象俱絕者，即一切法空，法性空者，即一切處無心，若得一切處無心時，即無有一相可得，換言之，心著任何相，空也好，不空也好，動也好，靜也好，均不能達到一切處無心。…」
　　
　　當時讀到這些文字時，並不是很懂，待後來接觸到一些大乘經典時，的確有助於，讓我比較容易了解到，這佛家的「不二法門」的中心精義。

一絲皆不茍，關懷細微處

　　雖說　老師只是試批我的修習日記三個月，但事實上，日記的批示，一直沒有中斷過，足足維持了一年多。

　　1985年2月至4月的幾批日記，一時未見回復，心中也並不很在意，至5月下旬，才收到了　老師的批示，並附一親筆信函，內容節述如下：

「…如照此數篇日記靜坐參究去，確為正路一條，終必有成。唯不知你久未接回信時，反而自生退悔心否？

　　自今起，有日記及信，可直接寄我，不必再由令弟及朱博士轉手，以免過於延誤。…」
　　
　　老師的細心與慈悲，由此可見一斑。其實，我感恩都來不及，就算　老師就此無緣再指引我，我也萬無退悔之理。學佛對我來說，就是一條不歸路，能走了上來，已是自己的極大福份，今日不成，還有明日，今世不成，還有來世，旦旦行之，但問耕耘，不問收穫。

　　恩師在這同一封信中，同時也透露了，其即將有遠行，函中說道：

「…我在七月間，亦將有遠行，或來美國，亦未可料，不過，來時亦不擬接觸宗教界及修道學佛者，以免人我是非之紛紜。…」

　　自此時起，我的日記就開始直接寄至　老師指定的郵政信箱了。之後，我的修習日記，並不是每天記載了，只是有境界不解或有問題時才寫，得以減少　老師的負擔。

恩師雖來美，日記卻無斷，獲准修準提，並行而不悖

　　1985年7、8月寄出的日記，　老師於9月1日一次批示發回，信件是寄自於美國維吉尼亞州的Alexandria市， 我才知道　恩師已到了美國，於其信函中說：

「…我到華府即將兩月，除已依法完成『東西學院』立案手續外，即將再行籌辦授予學位之研究所及大學部，宗教、佛法當為一部份之中心，若能避免宗教，盡可能力為避免。借土生根，最好以減少他人煩惱，免得自惹麻煩為上策。在美國史上，宗教信仰問題，並非完全如憲法所理想，眾生我見我執情緒，談何容易博大優容。

　　諸事未妥，不必準備相見，…待住定了後，再說。…」

　　老師即然已來到美國東部，離紐約還不算太遠，開車約需5小時左右，於是，在1985年11月19日的日記中，曾祈求拜見　恩師，其於12月12日的回復中，未置可否，僅僅說：「待因緣成熟時，也許必可遂願。」

　　在日記中，同時我也詢問，我可不可以學修「準提法」？　老師答覆說：「可修準提法，並行而不悖。」並請朱文光博士，寄來「準提法本」並《顯密圓通成佛心要》一書給我。同時囑我先看《顯密圓通成佛心要》，然後再看師傳「準提法」之次第。

　　朱博士寄來了「準提法本」連同《顯密圓通成佛心要》一書，同時，並告知了其新住處的地址。

初見恩師心感激，頂禮卻遭反頂禮

　　「準提法本」看了，也嘗試去依法修持，有的咒語會唸，有的則不確定。於是，於1986年元月9日，終於獲准去維州首次拜見　恩師。

　　到達　老師居處後，先見過朱文光博士，並由其一一介紹我與其他幾位老師身邊的前輩們見面。不一會兒，看到　老師從屋內步出，這就是一年多來，從未謀面而時時不斷耐心指引我的　恩師，心中也不知自己應如何行禮，只想到至少應該磕個頭吧！不料，動作一開始，　老師即言道：「不可以！」，同時，也隨著我下拜之勢，反拜了回來，我在地上抬頭一看，大吃一驚，不得了！我那能承受得起　恩師的反拜，趕緊奔上前去，扶起　恩師。後來才知道，　老師的原則是，可以傳授任何法或知識，我們求學者對他尊敬，那是我們自己對師長應該做的，而他自己終生卻絕不以師自居，這不就是金剛經所說的「無我相、人相、壽者相、眾生相」的典範嗎！

相逢時雖短，獲益卻甚豐

　　當天相見了約兩小時左右，除了請朱博士及另一位前輩師姐為我示範並解說「準提法」外，　恩師還為我開示如下幾點：

· 學佛不是迷信，不是盲目不問究理的一昧從信，佛法非哲學，亦非科學，學佛人應著手於佛理之探討，以期知行合一。
· 學佛人不可玩弄神通，神通無助於菩提正道。
· 無念無住的境界，不是去拼命追求來的。自性本空，本來就是無念、無住，所謂無念，非無思想而變成遲鈍，而是念來念去，一一觀照著，己心有如明鏡，念來了，照著它，念去了，仍然明徹一片，　老師並以蘇東坡的詩句作喻：「事如春夢了無痕」，過去之念，了無痕，無法追尋，無法捕捉，不必自尋煩惱。
· 學佛不可過於入迷，應從基本作人著手，如果作人都作不好，拼命想學佛，也是罔然。

另外，還針對準提法的疑問，作了些開示，在此不作多述。

相隔數月，再次拜師

　　數月後，於4月22日，再次拜訪　恩師，我問了些廣泛的佛學問題，　老師表示，這些問題是佛學上的大問題，如果開課來講的話，講幾個月也講不完，他要我目前不要去管太多的佛學問題，由於我們在家人，俗事煩多，所餘閒時，本已寥寥，目前只要一心修證即可。

　　隨後，　老師說他9點鐘已與一位法師有約，要談經論道，於是，逕自回房去了。　老師入房後，除朱博士與其他幾位前輩外，還有宏忍、圓觀、永會三位法師，繼續為我開示。

　　我提出了一個問題，大約是，一般凡夫修行，多沒有一世就修成的，即使修到羅漢或初地菩薩，都還有「隔陰之迷」，也就是說，絕大多數的修行人，轉世時都會迷失了，也有可能去了畜生道，沒有足夠的智慧來修行，我們又如何保證自己於未來世中，還會繼續修持呢？

　　朱博士給了我一個很好的答覆說：「…我們以一天的時間，比做一世來看，譬如說，你很喜歡騎腳踏車，每天都會去騎它，可能有一天（世），你因為下雨或家中有事，而沒去騎它，但是過了這一天（世），你還是會去騎它。因為我們的慣性已然建立起來（因），是不會忘失的（果）。其實，即使去了畜生道，動物不會造什麼惡業，業報受完了，還是會回到人道的。…」

驚聞惡訊，難以置信

　　就在我第二次拜訪　老師後，約一個月左右，一日，接到居住在華府附近的一位大學同學之電話，說他看到當地的新聞報導，由於大雨淹沒了橋樑，朱文光博士駕車翻入河中，警方打撈起車子，卻沒發現朱博士本人，一切仍在調查中。數週後，警方在河流某處水底，發現了朱博士的遺體，還呈現出一個打坐的姿勢。

　　這個惡訊，有如晴天霹靂，我驚愣住了，這位處處照顧我而亦師亦友的前輩學長，竟然就這樣離開了我們，實在難以令人置信與接受的了。

南師離美赴港，音訊聯繫中斷

　　朱博士走了，我自己也沒有修持，自然不敢再去見　老師。沒有多久，就聽說　南師已離開了美國，轉往香港去定居了。自此就與　老師失去了連繫，再次見到　恩師時，一別就是十多年，緣聚緣散，令人感慨。

　　老師離美赴港後，我才真正開始研讀一些佛教書籍，　老師曾囑咐過，佛書要看就要看古人的著作，今人的書籍少看，於是我以　南師的書作主軸，配合佛經之原典，逐步看了一些，奠定了些自己的佛學的起碼基礎。

　　在我的感覺中，　老師並未離開我，從　老師的書中，我更能體會　恩師的慈悲與辛勞，同時，　恩師的身教與言教，隨時都在伴隨著我，我自己也深深地確信，我還會與　恩師會面的。在　老師的一篇講述中，《般若正觀略講》對我印象至深，我認為，若能把《心經》的含義弄清楚了，以後研讀其他的經典，就不容易離開主軸的了。

　　同時，我在美國每年也會抽空參加了一些，其他道場所舉辦的「禪七」等禪修活動，因此，對於目前佛教界的種種，才略為瞭知了一些。　老師曾經對我說過：「…不擬接觸宗教界及修道學佛者，以免人我是非之紛紜…」，當時我聽了並不太懂，直到我接觸到現今的佛教界後，才能感受到當時　老師這句話，真是有感而發而語意深長的呀！

首愚師父，應邀來美，首傳準提，因緣迴轉

　　1996年秋，台北「十方禪林」方丈首愚法師，應美國佛教會之邀請，來紐約上州莊嚴寺弘法，師父來傳的法就是　南師的「準提法」。

　　在七天的「準提法」傳法與共修中，我與師父也結下了不解之緣，我向其稟報過去與　南師的一段因緣，並請求他如果方便的話，能否將　老師的地址給我，我也好去謝恩。他的慈悲應允與成全，令我感恩無盡，因此，得讓我再度續上與　恩師的舊緣，自此又開啟了我一生中，更為重要的一段學佛生涯。

前緣再續，時空已異

　　闊別了十年，第一封寫給　老師的感恩信函，除了正常的問候之外，就像是一份十年來的學佛心得總報告，　老師回信來了：

「松年老弟，許久不見，有照片請寄來，如親面也。請恕年老事忙，不盡一一，…，你的報告大致無誤，…」

　　時空異處，我不可能也不允許自己，再貪求　老師如以前一般的為我批示修習日記了。不過一年之內，還會有二、三份總體性的學佛報告，討教佛法問題，如果報告中沒有什麼問題的話，　老師當不再回復，如有問題才回答。

英譯準提儀軌，歌頌玄奘羅什

　　1997年6月初， 首愚師父第三次來美東莊嚴寺，領眾弘法，我有幸參與盛會。其間，一日早上，有一西方少女，亦參與吾等共修，但由於沒有英譯的儀軌，該西方少女於一柱香後，便自行離去，誠為遺撼。

　　於是我於寄呈　恩師之信函中，呈報此事，並自告奮勇毛遂自薦，願任儀軌之初譯工作，　老師立即復函，批示曰：「可以，但須譯好寄來審核無誤方可。」因此，便拉開了『準提法儀軌』英譯工作之序幕。

　　短短的一篇儀軌，看起來似乎不難，一旦著手翻譯，卻是問題多多，所幸暑假期間，就讀大三主修英文的小女仍在家中，在英譯用辭與文法上，獲其助力不少。至於一些佛學名相，如「四臂觀音」、「六字大明咒」等等，英語世界裏，應早有標準而固定之譯法，但由於我手中現成的資料太少，往往僅憑猜測而譯，當然不敢確定。於多次反復修正後，終於九月中(一九九七年)，完成初稿，匆匆寄呈　南師審核。

　　數週後，由楊定一師兄電話與我連絡，方知其與徐譽達師兄亦曾草譯了一份英譯儀軌，呈給　老師，而且　老師業已將我之草譯及另外還有兩份儀軌英譯本（曾由一位外籍前輩所譯），交予楊師兄，並囑其綜合整理，修飾文句。楊師兄自小成長於此，英語幾為其母語，比我強得多，由其主導，的確是恰當不過的了。於是我們又展開了第二階段的英譯工作。

　　老師提供的那位外藉前輩所譯兩份版本，其中一份譯得相當仔細，許多英譯名相之疑惑，多能於此獲得解答，可參考之處頗多，的確助益不少。據輾轉查證，方知該文乃　老師的美籍學生紀雅雲(Pia Giamas)之作，其對吾等翻譯工作，實有參考價值，功不可沒。

　　其後一兩個月間，楊兄與我幾乎每天都有多次電話討論或互傳資料，楊兄治學慎密，對文意的翻譯，不願有絲毫疏漏之處，深令我敬佩。我與他似乎都是急性之人，一有問題，馬上就要解決處理，否則食寢難安。他非常謙虛，對中文文意有疑之處，經討論解說後，諸多採納末學之議而加以修正。然我自己之中文程度亦不見得高明，不無疑慮之處，當然我們之間，亦有意見相左不下之時。並非為了執著己見，而是為了慎重，為了不會遺害後世，不得已我們最後還是綜合了數項疑點，轉呈　南公上師，煩請其於萬忙中，為吾等開示釋疑。　老師非常慎重此事，立即開示並交由李素美前輩先以電話告之，同時另有正式打字之文件備妥，隨後傳真補上。看到　老師是如此之審慎其事，吾等更是不敢絲毫輕忽怠慢。

　　英譯中的一些名相，如「三昧定印」、「金剛拳印」等，我們譯為Samadhi Seal 與 Vajra Fist Mudra，係採用英語佛教界通用之梵音字，也非英文原字，一般人是不易看懂的。中文儀軌還有法本與其他開示可以參閱，英譯儀軌則無跡可考。於是我嘗試將幾種手印之圖解，以掃瞄器輸入文中空白處，以便讀者容易瞭解。

　　1997年11月間，我們已大致完成了一份較為滿意的英譯版本，然後恭呈　南公上師與　首愚師父過目核示，另外再由楊兄分傳諸位相關前輩，徵詢各方意見。其中美藉包卓立先生很熱心而認真地，提出了一些寶貴的參考意見，令吾等感激不盡。

　　1998年初，我們綜合了各方寶貴之意見，加之最後修飾，終於暫時定稿，再呈　南師與　首愚師父，並備印多份，以供所需。英譯『準提法儀軌』之工作，到此始告一段落。

　　在此次翻譯過程中，由於楊師兄積極而認真的綜合整理，斟酌修飾，得使此一譯述工作，方能順利完成，不負使命，功德無量。至於我本身條件、資格均不夠，只是扮演一個輔助性的臭皮匠角色而已，何敢絲毫居功！

　　一篇單頁的中文儀軌之英譯，就讓我們反復參究研討，為時數月，舉棋不定處，還得請示　南公上師。經過了一番文字的歷煉，方才初步完成較為接近滿意的譯本。由此可見，當年鳩摩羅什與玄裝兩位大師的種種譯著，背面卻反映著當時多少心血的付出與智慧的結晶！其不僅完整的保存了佛法大乘之精華，而且成為中華文化不可分割的一部份，法益普及後世，受惠者無可計數。春秋大業，可歌可誦。

十餘寒暑後，終又見恩師，一陣棒喝下，打醒夢中人

　　因緣終於又降臨下來，徵得　老師允准後，約定好於1999年9月15日，去香港再次拜見　恩師，為期三天。

　　約有十四年沒有見到　老師了，這次見面，的確有些緊張。9月15日第一天晚上，餐後，應　老師之吩咐，當場跟大家作了一個小參報告，我大致綜合了這十幾年的修持經歷與心得，作報告時　老師閉目靜聽，待我說完，他立即睜開眼睛說道：「你現下的情形很重要，我要另找時間單獨與你談一下。」於是，與宏忍法師約好，於次日帶我去中環城裡　老師辦公室，與　老師會面。

　　不料到訪的第二天，香港就遇到十六年來，最大的颱風，全港停市一天，　老師也沒去上班，因此，原來的約見，只得作罷。於是，整天就呆在　老師會客的公寓，與剛好也來訪師的侯承業博士聊天，由於颱風的影響，當晚來的賓客也很少，　老師於9點鐘就告辭先行回去了，我心中的確有些著急，因為，這一天又失去了與　恩師單獨面談的機會，只剩下明天最後一天了。

　　恩師慈悲，他老人家回去居處後，於晚間10時左右，特地打電話進來，請宏忍法師立即帶我前往其住處相見。於是我與宏忍法師匆匆上路，其實，　老師住處也在附近，沒幾步路就到了。

　　老師還沒出來前，我先禮佛，待　老師出來後，基於以前的教訓，我不敢再向其頂禮，，於是兩人相離約四公尺左右，相對而坐，整個過程約兩個小時，開始讓我領受到當今無雙的禪宗教育法，　老師的辭鋒犀利，聲音震撼，反應神速，透人心思，答問之間，一有縫隙，就是一棒，讓我無處遁形，想躲也躲不掉，打得我左不是，右也不是，最後只有坦然承受，一下子就帶領我找到了大門入口，就是那麼直接了當。現在回想自己以往在門外拼命兜圈子，還自以為是的日子，實在感慨萬千。

　　當時，有幾段對話，記憶猶新：

當時，我曾經問過一個修「定」的問題，老師問道：「你現在有沒有得『定』？」
「沒有！」我答。
「我現在跟你講話，你清不清楚？」老師再問。
「很清楚。」
「你正在胡思亂想嗎？」
「沒有！」
「你現在是昏睡著了嗎？」
「沒有！」
「這不是『定』是什麼？你還要到那裡去找個什麼『定』呀！」老師喝斥的說，就這樣當頭給了我一棒子。
………
老師問了我一個問題，我點了一下頭作為回答。
「你定了還點什麼頭嗎？你自己也說過，『魔來魔斬，佛來佛斬』，老師來就斬老師嘛！你胡松年來就斬你自己胡松年嘛！…」老師說道。
奇怪！我定不定老師都知道，於是，其後的問話，我都如如不動地不再回答了。
老師此時說：「你真能做到視而不見嗎？」我還是如如不動地看著他。
「好了！你現在也可把眼睛閉起來罷！」老師說。
我把眼睛一閉，就進入一陣子渾然忘我的境界。…
………
後來　老師問我：
「你信得過嗎？」
「信得過。」我微聲答道。
「你這句話，像是被法官審案一般，是被逼出來的，不是真心話。」
……然後，老師把話岔開來，講了一些別的話題，未幾，　老師又問我同樣的一句話：
「你信得過嗎？」
「信得過！」這次我大聲而肯定的答道。
「你們看呀！他現在信得過了，連面相都變了，臉上也發光了！不像剛才那副信不過的死相樣。」老師手指著我，要一旁幫助錄音的宏忍法師來看。
……
「…類似這次的經驗，以往在打坐時，亦曾有過。」我說。
「你從出娘胎以來，也從來沒有少過。……有沒有『他力』啊？」老師答著並反問我說。
我想，如果我答「有」可能又會被罵，於是，我搖了一下頭，表示「沒有『他力』」。
結果反而被　老師訓斥：「怎麼沒有『他力』！沒有我的『他力』，你那有剛才這一下子？宏忍師在一旁幫忙錄音，這不都是『他力』嗎？『他力』與『我力』是結合在一起的。」
……

　　次日，是我此次在香港拜師的最後一天，下午，宏忍法師又帶我去　老師的辦公室見他。

我問道：「昨天，　老師帶我走的那一段路，是那麼的直接，是那麼的了當，而為什麼世界上所有的法門，都是讓人在外面著兜圈子走呢？」
老師答道：「佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何須一切法。」
……

　　最後，　老師又很慈悲的問我說：「你缺不缺錢用啊？」一連問了兩次。我說：「不缺。」　老師大概看我是屬於兩袖清風無什財緣之人，故有此慈悲而關切的一問，可見　老師體諒入微的細膩處。前一天的棒喝，有如嚴父，今天的關懷又成了慈母，怎麼不令我感動落淚呢！

恩師加持，不可思議，返美之後，急書報告

　　告別了　恩師，對我來說，有幾個不可思議現象出現了。一是，過去打坐，感覺中脈有點通，尤其是心脈輪的部位，往往都是半通未通的情況，這次拜師歸來，在不知不覺中，心窩部位原有的障礙感，已然完全不覺得了，舒暢無比；另一是，回來後的幾個星期內，頭腦清澈得不得了，沒有什麼妄念，念頭中如有任何一粒灰塵或雜物，自己都看得清清楚楚。　老師的加持力量，真是不可思議。我這才體會到　恩師的無上「他力」。

　　回來後，立即書寫這次拜師心得一份，寄給　恩師審閱。其重點如下：

一、不昏沈、不散亂、心中明白清楚謂之「定」。而三個要件中，以心中明白清楚尤為重要，即使昏沈來了，心中清楚明白；妄念來了，心中亦清楚明白，不迎不隨。心中能夠明白清楚的那個，始終是清淨不移的。清淨不移，一切即空，自然戒體現前，隨時與之相應著，自然不會做壞事，是「戒」也是「定」，明白清楚就是「慧」，「戒、定、慧」自在其中，何須他求。妄念、無明並不有礙，清淨本體有如燭光，妄念、無明有如光明所附生之黑煙，不去執著它，又有何礙。世上沒有人是除去無明才悟道的。

二、行住坐臥始終不離這一念清淨，應為自己今後修持之方向。念頭起用時，心中清清楚楚，用過則休，還歸於清淨。醒時如此，睡時亦如此，當下清楚明白不離這清淨本體（空性）。即使四大分散痛苦來臨時，仍然保持一念清楚明白，往生淨土當無困難。經典中所謂的「善護念」似乎也是指此一念而已。能保持這一念清淨，就到達了準提法中的「圓滿次地」，也是「生起次地」。觀心法門之始亦是其終，一路下去就對了，也無所謂破無明而見真如之說法。雖然在修證工夫的層次上，仍有很大的差異，但在這清淨本體上，從凡夫到成佛，並無二致，所謂「心、佛、眾生，了無分別」，應指此而言。講穿了似乎就是如此簡單了當。

三、「妙覺果海，信為能入。」信為道源之母，要相信這「不昏沈、不散亂、明白清淨」一路下去，無定而定，定而無定，即為大定，也就到達了準提法的「圓滿次地」，依此便能解脫，就能證果。非得深信不疑方能得救。若有一絲存疑，一切均將枉然。

四、能知妄念起伏的那個本體，始終是清淨不移的，是不生不滅、不增不減的，從來也沒掉過，只因我們的妄想、執著而不能證得。如我凡夫，平時既不知也信不過，所以永遠在外面兜著圈子走。佛法乃智慧的成就，既非知識之成就，亦非工夫之成就，拼命把工夫抓得太緊，或將佛法當學問來研究，終難究竟。若能體會到這清淨之本體（空性），修證工夫才有正確的方向，才能真正的上路，見地也才能有更深一層的體驗，而非僅停留在知識邏輯的了解上了。

研讀「西藏度亡經」，得賜恩師兩天課

　　2003年間，曾讀到一本解說《中有成就密笈》的書籍，《中有成就密笈》又名《中陰身度救法》或《西藏度亡經》。之後，我寫了一份讀書報告給　南師，數日後，宏忍法師自香港打電話來，轉達　老師的話說：「你對中陰身的這種看法，目前暫且可以，但不夠究竟，將來有機會再說。」

　　於2004年2月18日，約定赴香港拜訪　恩師，探詢解答。其間，　老師針對這個議題，作了一些開示，內容大致如下：

　　《西藏度亡經》是當時蓮華生大師對西藏的一批學佛者所講述的，經中描述到，人在中陰身階段，會有種種情況發生，每七日一變，也有各個不同形象的佛菩薩現身在不同的階段裡，有的甚至於顯現惡形惡狀的樣子，對這些西藏人來說，平常所見所聞的佛菩薩形象，都如此經中描述的相同，他們死後在中陰身時，是會有如此經所說的情形發生，因為這是一切唯心的道理。

　　但反過來說，一個基督徒或一個不信佛的人，生前從來未接觸或看過這些佛菩薩的樣子，死後是否也會現出如此形象？這就是個大問題了！

　　因此，這部經典，是有其道理，可作參考，但並不是了義的究竟法門。……

　　在2005年9月20日的學佛報告中，我把上述　老師的開示的錄音整理出來，準備將來也可與同修們分享。不過，　老師立即回音說：「以前幾次來函，所述學佛內容均好。這次來函所述中陰身一題，有很多問題，不可發表。如要搞清楚，須當面詳談。…」

　　於是，又促成了，2006年2月到上海訪師的因緣。2月14日至15日兩天，　老師為我特別開課，以中陰身為中心，將人的生與死的問題，詳細闡述。兩天的時間並不很多，　老師講得內容卻不少。臨走時，　老師答應，將來會將整理好的錄音文稿，寄一份給我。

　　等錄音文稿的到來，等了近一年，心中正在納悶，突然接到台北老古書局寄來的書籍，名為《生命的起點與終站》，原來，當初的錄音整理，已然出版成書了，更是令人喜出望外而感恩的了。

率隊齊拜師，眾願得以償，滿載而返歸，皆拜恩師賜

　　近年來，幾乎每一、二年，我都會去拜師的，每次去我都有提出，帶領美、加的準提同修們，來一齊與　老師結緣之請求，無奈　老師認為沒有適當的場地，可以接待大家，將來待廟港的建設完工了之後，有機會再說。

　　2006年底，我已從各方訊息中得知，廟港的工程，初步已告一段落，而　老師已經在該處初步嘗試開課講學了。於是我特地去函，再次重提率隊拜師之祈求，　老師慈悲，終於答應我的請求，但以十五人為限。

　　先把時間定在2007年的9月13日至17日，好讓學員們把休假的時間及機位事宜，及早安排。為了不要造成給　老師的壓力，我們約定在上述日子，一定會到，能見到　老師，當然最好不過，如果　老師有事不能接見，我們也非常樂意來此一遊，無怨無悔。

　　然後，我們開始編造名冊、收集學員心得報告、預定假期與機票、安排上海至廟港間的來回交通，編列寢室分配、禪堂坐位與每日修持作息表，並隨時連絡太湖大學堂與參與學員之間，學員們分佈於美國東、西、南部數州及加拿大，連繫的確不甚容易，足足讓我們準備了半年之久，以期一切依計順利。

　　原先，　老師只答應跟大家見一次面，但當我們到達了太湖大學堂時，才知道　老師與學堂已為我們在幾天之內，排滿了課，除了　老師對「準提法」與一般佛法的開示外，我們先後又學習了「準提法」施食、藥師法、九節佛風以及寶瓶氣等等功法。除　老師外，我們也非常感恩於李素美老師、宏忍法師、李傳洪大居士、謝錦揚師兄、官大治師兄、沙彌小姐、以及Mary與其他學堂的工作人員們，沒有他們，我們是不可能有如此豐收的，另外，尤其是馬宏達師兄，我要特別致謝，我們從開始到完畢，都是由他的精心安排與協助的。

　　9月16日下午，　恩師慈悲，在大熱天裡，給大家正式灌頂，第一輪是甘露灌頂，其次再來一輪智慧灌頂，情景莊嚴殊勝，無可言喻。灌頂前，並與眾合照留念。這是大家的因緣，也是大家的福報。我們無限感恩之餘，更要珍惜所得，莫作等閒視之，努力修持，得以回報。

除去宗教外衣，心中更為坦然

　　我在年青時，對人生懷著許多存疑，先在基督教裡，沒有找到完整的答案，後來有緣接觸了佛法，終於找到了放諸四海而皆準的真理，並在　恩師的指引下，擺脫了純宗教式的束縛，心中反而更為踏實。佛法、佛教、佛學是相互有關而不同的東西，不應混為一談。

　　究竟的佛法是「無為法」，是永遠不變而始終存在的真理，其不是依教而生的，佛教是釋迦牟尼佛涅槃之後，才逐漸形成的，其目的是助道性的，可以幫助眾生早日證得菩提(究竟佛法)，但如果把佛教放在首位，而究竟的佛法次之，豈非本末倒置了嗎？反觀現今的佛教界，把「教」放在「法」之上，依教不依法，拿著雞毛當令箭，不乏其例，實在令人憂心。

　　我接觸了佛法之後，反而不會鄙視任何其他的宗教，只要它不是害人的邪教，我都非常的尊敬他們，佛菩薩化身億萬，難道只會降臨在佛教界嗎？佛菩薩只度佛教徒嗎？基督教的「博愛」精神，與回教的對生命的愛惜之程度，以及儒家的作人精神等等，與佛家所主張的，又有何異？

　　《觀世音菩薩普門品》明白的告訴我們：“佛菩薩是，眾生應以何身得度者，即現何身而為說法。”這也就是說，到處都有佛菩薩的化身，當然也包括各個不同的宗教在內，佛菩薩度救眾生，因對象不同，其層次與方便亦各有異，不足為奇。金剛經也說過：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」一切聖賢在道體的修證上方向是一致的，只是有層次上的差異而已。

期盼恩師春秋業，世世留傳更宏揚

　　今年(2008)九月，我與朱穗生師兄再次拜訪太湖大學堂時，看到去年才開始動工的兩座大樓，已經近於完工，聽說10月份即將落成啟用，而去年預期中的實驗小學，也已經開始招生上課了，進展的速度的確驚人，而未來的使命，必然更為艱辛浩大，所將面臨的挑戰，也會更多，我們雖堅信有佛菩薩與龍天護法的呵護，也難免令吾等做弟子們的憂心不下。

　　可歎自己的能力微薄，諸事難以順遂，對　恩師的春秋大業，鮮有助力，實在慚愧，感慨萬千。只有日日祈求佛菩薩，護持正法，代代留傳。

　　願師春秋業，世世更宏揚。