（一）
不昏沈、不散亂、心中明白清楚謂之「定」。而三個要件中，以心中明白清楚尤為重要，即使昏沈來了，心中清楚明白；妄念來了，心中亦清楚明白，不迎不隨。心中能夠明白清楚的那個，始終是清淨不移的。清淨不移，一切即空，自然戒體現前，隨時與之相應著，自然不會做壞事，是「戒」也是「定」，明白清楚就是「慧」，「戒、定、慧」自在其中，何須他求。妄念、無明並不有礙，清淨本體有如燭光，妄念、無明有如光明所附生之黑煙，不去執著它，又有何礙。世上沒有人是除去無明才悟道的。
（二）
行住坐臥始終不離這一念清淨，應為自己今後修持之方向。念頭起用時，心中清清楚楚，用過則休，還歸於清淨。醒時如此，睡時亦如此，當下清楚明白不離這清淨本體（空性）。即使四大分散痛苦來臨時，仍然保持一念清楚明白，往生淨土當無困難。經典中所謂的「善護念」似乎也是指此一念而已。能保持這一念清淨，就到達了準提法中的「圓滿次地」，也是「生起次地」。觀心法門之始亦是其終，一路下去就對了，也無所謂破無明而見真如之說法。雖然在修證工夫的層次上，仍有很大的差異，但在這清淨本體上，從凡夫到成佛，並無二致，所謂「心、佛、眾生，了無分別」，應指此而言。講穿了似乎就是如此簡單了當。
（三）
「妙覺果海，信為能入。」信為道源之母，要相信這「不昏沈、不散亂、明白清淨」一路下去，無定而定，定而無定，即為大定，也就到達了準提法的「圓滿次地」，依此便能解脫，就能證果。非得深信不疑方能得救。若有一絲存疑，一切均將枉然。
（四）
能知妄念起伏的那個本體，始終是清淨不移的，是不生不滅、不增不減的，從來也沒掉過，只因我們的妄想、執著而不能證得。如我凡夫，平時既不知也信不過，所以永遠在外面兜著圈子走。佛法乃智慧的成就，既非知識之成就，亦非工夫之成就，拼命把工夫抓得太緊，或將佛法當學問來研究，終難究竟。若能體會到這清淨之本體（空性），修證工夫才有正確的方向，才能真正的上路，見地也才能有更深一層的體驗，而非僅停留在知識羅輯的了解上了。
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