「有守定」與「無住生心」

　　一般來說，抓住一個東西定住了，不論是一句佛號也好，一段咒語也好，或一個影像的觀想也好，應該都還是有為有守的，並非圓滿究竟。就連抓住的這一點的執著還得完全放下，才能更上一層樓。

　　《金剛經》教我們要「應無所住而生其心」，實際上，這句話就是一個修「定」的指南。這句話字面的意義，學佛者似乎也都了解，但如何下手去做到它，卻大多是茫無頭緒，結果是變成了一句口頭禪，人人會說，似乎也懂，然能嘗試做到它的，又有幾人？學生這幾天在觀摩諸佛菩薩聖像時，忽然得到了如下的啟示。

　　諸佛菩薩為什麼都是雙目半垂，似看非看的樣子？略為參究一下，就不難發現，這個姿態不正就是「無所住而生其心」的表徵嗎？目光似看非看，不住任何處，卻又不離任何處，無住無著，卻又內外觀察透徹，一切清楚了然，是「無住」亦是「全住」，是「空」亦是「有」，是「無所在」亦是「無所不在」，整個佛法的精神，幾乎都在其中了。

　　當然我們的心量不能做到如佛菩薩般的盡法界遍虛空，只得先從小處著手，以自己的眼、耳、身、意的範疇內嘗試學習。先學菩薩雙目半垂，將目光慢慢散放開來，起觀內外，卻又不特別注意某一處；耳朵傾聽八方，卻又不專注某一方；將身心完全放鬆，放下任何身體的感受；心中則不起忘念，不起分別，即使忘念來了，心中清楚明白，不迎不隨，有時心念亦或起用，心中亦清清楚楚，過則不留，隨起隨消。如能做到這妄念不起而「無住生心」之境地一秒鐘，就得到一秒鐘的上「定」，而這個「定而無定，無定而定」之定不是死的而是活的，不是渾然不知而是清清楚楚，不是逃避不顧而是面對圓融，看起來好像死寂不動，而事實上是活於中道，有如明鏡照物，清楚照物卻又不染。這個方法，只要竅門拿到了，睜眼閉眼行住坐臥，均能使用得上，誠乃觀心法門之真修實踐也，可為我們的修持的一大良方。如此修去，旦旦行之，待功深日累，一切言行都會無時不在定慧之中，自然終會到達孔夫子所說的「從心所欲不踰矩」的聖境了。

　　觀心法門在所有法門中，應該算是最直接了當的了，可見當年　南老師要學生在此法門上多下工夫，實在是用心良苦。