「因果」淺談

　　世上的古今不同的種種宗教與哲學們，也都或明或暗的承認「因果」的存在，在東方的世界裡，如中國、印度等等地區，人們對「因果」更具有較深的認同，尤其，佛家的主要學理，即建立在「三世因果與六道輪迴」的理論基礎上。末學在此，以一己之淺見，對「因果」的道理，作一簡單的述說。

何謂「因果」？

　　什麼是「因果」？「因」、「果」是分開來但卻休戚相關的兩件事，簡而言之，「因」是一個起動的元素或作用，「果」則是由於這個「因」的作用而產生的結果或現象，而這個「果」又可能成為另一個後「果」的「因」，連續下去。因果的關係，往往相互錯綜複雜，環環相扣，連綿無絕，單一之因可能會釀成眾多之果，而諸多的因，也可能釀成單一之果，起心動念都在因果的範疇，變幻無窮，物質與精神可以互為交錯，而且次第不一，實無固定的法則可尋，其演變之複雜性，恐怕即使今日最快的世間電腦設備，也無以輕易地計算出來。

　　西方文明世界常說的「Cause and Effect」，對因果的道理也講得相當平易切題。

物質世界的「因果」

　　先談一下這個物質世界的「因果」，因為它比較顯而易見的，也容易被人接受。「因果」在吾人日常生活中，隨時都在發生的，只是，一般人從未在意，也不會認為與「因果」有關。

　　譬如說，將一個皮球，用力打在地面上，皮球著地後，立即反彈起來，在這個過程中，把皮球拍打下去是「因」，而皮球之反彈就是「果」，由於餘力未消，皮球會繼續其著落地與反彈的動作，直到力盡為止，由此也可看到一連串的因果反應。

　　我們在土壤裏，種了一棵黃瓜的種子，又經過了施肥、澆灌與日照等等之作用，歷經一段時日之後，瓜種由發芽開始，成長為一棵草本植物，然後開花結瓜，最後黃瓜成熟。在這裡，種子種下是「因」，為求這個「因」能得到預期的效果，於是又附加了其他連鎖的「因」，如施肥、澆水等等，這些為了最初的因（下種）而有的後續之因或連鎖反應(施肥、澆水等等)，我們通常稱之為「緣」，最後瓜果成熟就是「果」。這段因果的例子，就不是那麼立竿見影般的顯而亦見了。

　　實際上，我們隨時隨地都在經驗著「因果」。當我們把手拍在桌面上，立即發出啪然一聲，手拍桌面是「因」，發出回響是「果」；當氣溫下降至冰點以下，地面的水就會逐漸結冰，天空如有足夠的水氣，也許會下雪，氣溫下降是「因」，而地面結冰與天空下雪就是「果」；吃了不衛生的食物為「因」，引起了腹瀉就是「果」；亂筏林木是「因」，土石流成災是「果」；空氣流動(因)即成風(果)；一加一(因)等於二(果)；「風吹草低見牛羊」這句詩句中，就是一個標準的因果顯現，「風吹」是「因」，「草低」是「果」，「草低」又形成了另一個「因」，因而促成了「見牛羊」的「果」；比比皆是「因」，處處都是「果」，無以枚舉。

　　隨時隨地任何一個作用的發起，就是一個「因」，而由於這個作用產生的反應，都是其「果」。仔細推敲下，我們不難發現，任何一個現象的發生，都有其原因存在，也就是「因果」關係，沒有事物能夠例外，一點也不玄妙。

精神世界的「因果」

　　物質世界的一切，有其「因」也有其「果」，精神世界又何嘗能夠例外！因為精神與物質，是休戚相關而無以分隔的。只是精神世界的「因果」，不是那麼地立竿見影而顯而易見，雖然往往不易察覺或證實，但我們也不能否認它的存在。

　　我們通常所說的，「善有善報，惡有惡報」；「積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃」；「近朱者赤，近墨者黑」；「天網恢恢，疏而不漏」；「少壯不努力，老大徒悲傷」；「書到用時方恨少」；「一分耕耘。一分收穫」；「天下沒有白吃的午餐」等等，都是在解說因果的道理，藉以勸人向善。

　　舉些較為顯而易見的例子。譬如說，用功讀書（因），就會有較好的成績（果）；發了一頓大脾氣（因），引發了心臟病（果）；處處與人斤斤計較（因），結果吃虧的還是自己（果）；今天在外面做了件好事，回來心理感到很高興，做好事是「因」，感到高興就是初步的「果」，也許其後還有後續的果，只是我們一般人不易察覺到罷了。

　　然而，有的「因」在無形中成長了它的「果」，其發展的方向，也不易以常理來推斷，一般凡夫是不易察覺的。譬如說，一個人奮不顧身的救了別人的命(因)，而之後的某一天，自己卻幸免了一場致命的車禍(果)；或出錢幫助窮人治病(因)，自己也因之得到了更為健康的身體(果)。這類因果的演變，就很推斷與證實了。而且，有些「因」需要很長的時間才會結「果」，往往會跨越人生現世的生命，甚至於若干劫數之後，才有果報，此等因果，一般人就更不得而知了。就等於種一棵蔬菜，其成熟的時間約一二個月左右，然栽植一棵蘋果樹，則須數年才能有較成熟的果實，雖然這是物質世界的一個因果之例，用之來解釋精神與行為的因果關係，時間所需，有長有短，其道理是一樣的。

　　不僅只有我們做出的行為的善惡有因果，我們的思想與起心動念亦落在因果之中，一個好的念頭、壞的念頭或無記的念頭，都有其相當的果報發展。

　　在這裡把物質與精神分開來講，只是方便易懂而已，事實上，物質與精神二者一體，互為因果，是無以區分的。

「三世因果」與「六道輪迴」

　　除了許多人類物理與化學知識範疇內所了解的「因果」事物，容易被人接受外，人生裡充滿了難以理解的事實，譬如說：有人天生長的美麗，而有的人卻生來難看，為什麼？有的人生來富貴，而有的人卻生來貧困，為什麼？有人能夠壽終正寢，而有人卻死於非命，為什麼？為什麼一次不幸的空難事件發生，全機乘客多已罹難，其中卻有某一位，無恙生還？有的人看了就心生歡喜，而有的人卻令人生厭，為什麼？。我們可以擬出無數串的「為什麼？」，不易看出其解答。有的可以說是後天環境培養出來的，有的卻是與生俱來的，那又如何來解釋？

　　有人說那是神或上帝所創造的，既然同是神或上帝所創造的，為什麼會有天壤之別的差異？上帝又是依據什麼而發出有差別的待遇？這些問題可以一直追究下去，層層無盡，無止無休。

　　佛家以「三世因果的」的道理來解說，即使以目前的科學眼光來看，這個理論基礎是比較合乎邏輯的，也能自圓其說，是比較能站得住腳的。「三世」是指「過去、現在與未來」，而「過去」包含了無始劫數以來，而「未來」也包含了以後的無盡歲月，因果的循環，在三世之中，一波接一波，連綿延伸，無休無止。如此，上述與生俱來的種種難答的疑問，都能得到合乎邏輯的解說了，這一世與生俱來的種種，皆由過去世所造的「因」所致，而今世所造的種種，也可能要到來世方能萌芽(果)。

　　了解了「三世因果」，就不難理解「六道輪迴」了，如果「因果」僅存在於人的一生，則許多事實將無以解釋了。譬如說，有的大善之人，一生行善無數，最後卻沒有得了善終，而一個大奸之人，行惡無數，卻能壽終正寢。諸如此類的現象，「因果」到那裡去了？，若沒有「六道輪迴」，就說不通的了。

　　有兩句話講得很好，即：「欲知前世因，今生受者是；欲明來世果，今生行者是」，因果與輪迴的道理，都在其中矣！

　　因此，我們也可以說「六道輪迴」是「三世因果」的表相，沒有「三世因果」就沒有「六道輪迴」存在的必要了。所以，有人說他相信「因果」，卻不相信「輪迴」，豈不自相矛盾了嗎！

「因果」非「宿命」

　　「宿命」是命中注定的，無論如何都是不可能加以更改的了，該死的活不了，該活的也死不了，一切由命，絲毫沒有迴旋之餘地。

　　而「因果」卻有些不同，雖然，一個「因」發出之後，的確會將本身導向果報的方向發展，但只要還沒有到達果報現前的境地，我們都還有機會自「緣」上下手，也許還有挽救的機會，就如同在下種（因）之後，不去加以施肥與澆水（緣），植物（果）一樣長不出來。即使業力深重，非受果報不可，也有可能減輕其果報受傷害的程度，或另種一個善因，他日自有其善報，絕對不是束手無策的。

　　實際上，要解決因果的問題，必須要從「因」或「緣」上著手，才能見效。一旦果報現前，即使佛菩薩們，也是無能為力的。

「諸惡莫作，眾善奉行」

　　「菩薩畏因，凡夫畏果」，為什麼？因為，凡夫不明因果的利害，隨時都在播撒惡因，而不自覺，當果報現前時，則悔之晚矣！故其畏果。而菩薩極其明白因果的道理，如果不慎誤生了絲毫的惡因，將來一定會有惡報，故而在因上，戰戰兢兢，如臨深履薄，不敢造次，故其畏因。

　　對付因果，佛家有兩句最佳的名言，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，其意義非常簡單，人人都能懂，但卻非常不易做到。然而，我們不能因其難就不去做，一切必須盡心在我，問心無愧。另外，還有兩句話也可作為我們的座右銘，即：「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」。