安般法門重點在「出氣住」(南師衣中珠之探尋系列)

　　我們可以發現，　南師曾多次於不同的場合提到，修習「安那般那」法門，若要成就得快些，就應注意「出氣住」。我現在摘錄如下幾段：

　　《南禪七日》中有云：「…所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意“住”，這是問題啊！出息，在這個時候定，那麼你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，…」

　　《答問青壯年參禪者》中有云：「…要想容易得定，證得涅槃，注意呼氣，不是注意入氣。不要認為呼吸進來保持在哪裡，才能健康體能好，那完全錯誤。…」

　　《禪與生命的認知初講》中有云：「…修涅槃注意出息，出息怎麼數？當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體裡頭生瘤、生癌啊，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。你如果這樣數息，身體馬上就輕鬆了，先試—分鐘再說。…」

　　這又是一個有關修持而非常重要的訊息，是實修實證的經驗，是生命科學的秘密。

南師所傳「安那般那」之獨特處

　　古來一般將「安般」法門的「出入息」解釋為「出、入息」，也就是指「出息」與「入息」兩件事。而　南師卻有獨特之解讀，他認為「出入息」是「出、入、息」三項功能，即「出」（出氣）、「入」（入氣）與「息」（休息─不出也不入），而重點在於「息」上。

　　不論「出氣」或「入氣」，都是生滅中的動態，是變遷的過程，是難以把持的，更是無法定於其上的，而不出也不入的「息」，是一段靜止，是休息，修持可以止、定於其上。這不是光靠學理能弄通的，這完全是一個實證的修持經驗。佛陀教我們：「息長知長，息短知短，息冷知冷，息暖知暖，…」一般都解釋成「呼吸」的長、短、冷、暖，但若以那不出也不入的「息」來講，可能就更具有貼切的意義了。

　　而呼吸過程的「息」，又有兩種，呼吸由「入氣」轉入「出氣」時，有剎那間的不呼也不吸之狀況，那就是「息」，同樣的，而由「出氣」轉入「入氣」時，也有一段「息」。而此二「息」中，　南師一再多次強調，應以「出氣」之後的「息」為修持的著重點。這才是　南師所傳的密意所在了。為什麼要著重於「出氣住」，而不是「入氣住」呢？茲略說如下。

傳統的練氣方法，不適用於求止修定

　　自古而來，一般練氣修氣的功夫，都是著重於「氣納丹田，持盈保泰」之原則，即吸飽一口氣，氣沉丹田，盡量保其不散。若是一般練氣功的功法，也許無可厚非。　南師認為，若將其用於修止修定上，卻非佳途。

　　原因很簡單，「氣納丹田，持盈保泰」是持「有」的作法，可保一時，卻無法長久。求止修定則須放空一切，放空了就容易得止，氣完全呼出去了，就可以達到身心放鬆的狀況，如此才有可能進入深長之止、定之境。「空」的力量要遠比「有」的力量大得多，這也就是為什麼　南師一再強調「出氣住」的重要性了。過來人之傳法，無比珍貴，這也是禪師與經師最大的差別處了。

仔細觀察呼吸，得以佐證

　　為什麼定都是定在「出氣住」上？是有其道理的，如果我們仔細觀察一個熟睡人的呼吸狀態，尤其是孩童熟睡時，最為明顯，我們可以很清楚的觀察到，孩童熟睡發出均勻的呼吸聲，胸腹也隨著上下起伏著，每隔一陣子，呼吸會作一短暫的停頓，然後又恢復正常而均勻的呼吸，這個停頓，沒有出氣，也沒有入氣，這就是「息」，才是真正的休息了。孩童如此，成人也一樣，只是對孩童我們比較能觀察得清楚些。　南師亦曾指出，一個人儘管夜睡許多小時，其真正能休息的時刻，就是在「息」上。

　　再進一步觀察，熟睡時每次呼吸停頓時，都是在呼盡氣的一刻，也就是我們現在所謂的「出氣住」。這就代表此乃生命的自然現象，順之便易得止、得定，逆之，便不能持久。生命科學的道理，不就是很明顯了嗎！

任何修定法門，都須配合「出氣住」

　　由此看來，這個得「定」的要領，應可以適用於任何修定的法門，因為，修定的方法雖各異，其最終的目標都是要得「定」，若要得「定」，就必須著重於「出氣住」，得「定」的原理本來就是一致的。所以說，「出氣住」的要領，並不僅僅限於「安般」法門，一切修定之法門，是沒有例外的，故這法則適用的範圍，又大大地擴張了許多，我們應該有這一點智慧與認知才好！因此，這篇文字的標題，實可改為『修定法要重點在「出氣住」』了。

結語

　　這是　南師自己親身體會出來實修實證的寶貴經驗，千古以來，大德們不多講的，他老人家現在無私地奉獻給了我們。他雖在傳授「安般」法門時所講的心要，但卻適用任何修定之法，無論顯、密、禪、淨，放諸皆準，實在難能可貴。相信諸位在定力修為上略有心得者，即知他之所言非虛了。他把寶物雙手捧給了我們，但真正識貨者又有幾人？若讓這些寶從眼前流失了，就太可惜了吧！若我們僅當一句閒話看了過去，那就大大辜負了他老人家一片用心良苦了！