南公上師於2008年11月23日，正式慎重親自簽名發出各處學生的宣示中曾言：「師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，歿身而已。平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。」(可請參閱原稿全文)
如今，他老人家，由於世緣不足而提前仙去，其「準提法」之內密，將未能全盤托出了。然而，我們仔細觀察研討其之相關開示內容，不難發現，其實已有若干法之奧秘，在明示或暗示中，告訴了我們。末學現就此一主題，作一粗淺的探討。
傳承獨特異常，直接源自文殊
2007年9月中，末學率團(北美同修)齊赴廟港的太湖大學堂，拜師求法五天， 南公慈悲，五天之內，課程滿滿，傳法灌頂，並於開示中，首次透露本法之傳承，是 南公昔年自峨嵋閉關下山後，再掩室於四川嘉定(樂山)五通橋多寶（如來）寺中，蒙文殊師利菩薩顯現親授。內涵性相融通及即身(生)成就奧秘。當時，即寫下了「準提法本」，並促成了往後傳授「準提法」的因緣。至於文殊師利菩薩如何傳給 南公的，他並沒有細說。
早年（1984-1985）， 南公為末學批示修習日記時，我也曾請教過：「既然準提法是古法，亙古相傳下來，那又是誰傳給釋迦牟尼佛的呢？」 南公批答道：「是佛傳佛，心傳心。」我想當時文殊師利菩薩授法，應歸類於此。
據我所知， 南公約於80年代初期，即開始傳授「準提法」，唯從來未曾提及其傳承，一直到2007年9月，我們率團拜師時，方始揭開了其傳承之秘。究其原因，若早宣告，信者會將其神格化，不信者必會將其妖魔化，兩者均非 南公之所願見，時機沒有成熟，故而遲遲不作說明。可見其數十年來，用心之良苦也！
信入之力源，實不可思議
南公傳承「準提法」儀軌中，頭一段之文字，就敘述道：「妙覺果海，信為能入。」為什麼必須信入呢？其又云：「而準提佛母之修法，則為秘中之秘，簡中之簡，十地菩薩猶未能盡知之，何況餘者。」
顯宗之所以為「顯」，因為它把道理都說出來了，而密宗之所以為「密」，即使把道理說出來，眾生也無法了解的，故稱之為「密」，「密」並非有秘密不可告人，而是奧秘難懂啊！既然道理說不清，初步修持，就必須「信入」，方能起修。
世上所有的宗教與信仰，都有一些令人不可思議的奇跡出現，這個力量那裡來？簡而言之，就是「信入」二字，絕對誠信的力量，就會這麼大！記得 南公在《南禪七日》的開示中，曾提及當年北方，有一個「理門」，戒律清嚴，他們持有的秘密「五字真言」，非常靈驗，最後自己拼著要學，學到了，原來這五字真言，即「觀世音菩薩」五字。這五字我們念了就不靈，因為我們不夠「信入」，而他們一念就靈，為什麼？因為他們絕對的誠懇、相信，精神合一了，它絕對能起作用。古人有言：「精誠所至，金石為開」，即此理也。我們可能笑其為「迷信」，殊不知，縱使是迷信，堅信不移，也會有效的，講白了，即心力專一之故也，心力專一就是「定」，而「通」則由「定」而發。
「信入」對一個鄉下老太太而言，可能不難。而對一個知識份子來說，他們處處懷疑，一切以投資的心態來修持，今天學打坐，明天就要入定，後天就要開悟證果，一連投資了數日，仍不見預期的回收，就直呼上當，立即放棄了，落入了明顯的「所知障」中，所以不會有成就。
初步的「信入」具備了，可以依法好好修持，一定要自己修到、證到，才能算數。學佛並不須要你去「迷信」或「盲信」的，因為，佛菩薩所說的一切，都是可以修證到的。
注意喔！往往就是差了一個「信」字，可能就會弄得全盤盡虧了呀！難怪 南公在《準提法要領開示》中，亦曾感嘆說：「學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功，就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的、懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛！又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了。」這就是他老人家，對我們不肯「信入」的無奈呀！
從阿賴耶識下手，直下「五八果上圓」
佛法修持的初步目標，就是要轉識成智，做到智慧解脫。顯教法門多屬「六七因上轉」之修法。而「準提法」是獨特密法，由「有」起修，直接走「五八果上圓」的路子，修得如法，則可將阿賴耶識（第八識）的種子在現行中轉化了，第八識轉了，所以前五識也跟著轉。經由綿密的身、口、意三密的修持，並藉由上師與佛菩薩的感應力量，咒語與日常生活打成一片，一切思想行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切種子，而成為佛種性，其是立即轉業成就，惡業也轉成善業，善業轉成大智慧成就。不僅能悟到不生不滅的空性，就連此一業報之身亦得轉化。虔修此法就有這樣的殊勝。
這段文字，多是 南公當年開示之原話，表達了「準提法」修持的理論基礎。借由身、口、意三業綿密的修持，遍及自己的起心動念，與日常生活打成一片，在八識田中，不斷地播下善種，未來之業，自然轉化，而過去的種子，在現行中發了出來，隨時與空性本體相應，也能將其淡化，轉移、或轉化了，經年累月下來，阿賴耶識逐漸淨化，第八識轉了，色身的前五識，也會隨著淨化轉移，再加上「身心合一」的金剛唸誦，更具催化作用。這就是直下「五八果上圓」的修法，色身也在修持中轉化了，故說「即身成就」，比「即生成就」還要多跨了一步。
一般修法，僅從枝葉上著力，其對根部的影響緩慢，但若直接從根部下功夫，其枝葉馬上就會隨之變化了，「準提法」奧秘之處就在這裡。理論上，牽扯到唯識很多，唯識深奧，末學在此也只能作一個膚淺的解說而已。
觀想原理，要善用「識」
【這段原理，已有另文專述，敬請參閱末學所撰《觀想的要領，須善用「識」(南師衣中珠之探尋系列)》一文。】
傳承加持力，千萬莫忽略
以修止觀的立場來看，其與顯宗修法的原理差異不大，但若僅將咒語當做繫心一緣的媒介，而借以而達到止定之效，在修止觀之立場上，亦無可厚非，但 南公一再強調，若以此僅修止觀，那就大法小用了。如果目的只是修止觀，念佛、參禪等均可，甚至於唱山歌唱得入神，也可得止、得定，也用不著「準提法」了。最主要的是，修「準提法」還有佛母與金剛上師的加持力，自力加他力，殊勝獨特，不可輕忽，故修法時，必須還要以一個虔誠祈求的心來精進修持，以期事半功倍。
而且在因果上的差異，就更為顯著了，由於在修持的因地上，僅求止、觀之效，缺乏了祈求他力的加持，將來在證果的位階上的差異，就會大得多了，正所謂「差之毫釐，而失之千里」啊！行者一念之差，其結果將相去甚遠了，焉能不慎！
這也就是 南公一再強調，不要將咒語的修持，僅僅做為繫心一緣，求止得定的工具，否則，你修的是「止觀」，原也無可厚非，但卻與本法無關。這句話就嚴重多了。
修「準提法」之目的，在「圓滿次第」
「準提法」的「生起次第」，是修持的「資糧位」、「修道位」與「加行位」，到了「圓滿次第」及以後的修持，才能有「見道位」、「證道位」、「行道位」與「究竟位」等等。故「生起次第」之種種，都是過程，而非寶所，中間或有勝境，但終究是好境亦境，不可執著，否則，不但難以登堂入室，更上一層樓，而且還會有入魔之可能。
修持本法的初步目標，應該是達到「圓滿次第」，而「圓滿次第」的第一步，就是「見道位」，亦即一般所謂的「明心見性」也。見了道，道路看清楚了，還要自己一步一步走過去，走過去了，一切證到了，完成了「證道位」。後面還有漫長的「行道位」要經歷，自覺了還要普渡眾生，最後修成佛果，進到「究竟位」。吾人修行的路子，這是個淺顯的說明。
因此，我們除了拼命持咒，累積功德外，還要以「明心見性」為目標，不能突破「明心見性」這一關，修持是不能真正的上路的。這一點，行者要弄清楚，才不致於捨本逐末的修持不得要領，虛耗寶貴光陰。故禪宗五祖說：「不見本性，修法無益。」
修「真空」，也修「妙有」
依師傳「準提法」儀軌，先從淨法界開始起修，一切皆「有」，待唸完108遍六字大明咒之後，「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」，這段儀軌文字，要求行者捨「有」而與「空」相應，行者如能定住不動，深深地體驗「空」性，愈久愈好。
接下來，由「空」生起四大萬有；法、報、化三身合一；再迎請佛母本尊顯現，並與之合而為一，無二無別；然後，又淨化此身成琉璃透明體，毫無雜垢；再出現發光的月輪，一即一切，一切即一，性空緣起，緣起性空。觀想若能成功，這就是「妙有」境界了。
最後，到達圓滿次第，再由「妙有」返回「真空」。整個過程，由「有」到「空」，再由「空」生出「妙有」，「妙有」是自己可以掌控自主的，最後，再由「妙有」返回到「真空」，萬法歸一。
修持有了心得，不斷地來回體驗「真空」與「妙有」之間的變化，實際上，二者乃「波」之於「水」，空有本一元，是無可分割的，這就是至高大乘修持的「即空即有」之勝境，純熟了，便可了無掛礙，逍遙入世了。這才應該是我們學佛須具備的廣闊心量啊！
專一修持「準提法」，一樣可去極樂土
一般認為，如欲命終後，往生阿彌陀佛的極樂境土，就非得修持淨土宗的念佛法門不可。
殊不知，勤修「準提法」，其效果更為開闊，精進專一的三業修持，當世就有可能「明心見性」，見道後，繼續「即空即有」的大乘修持，便一路下去了。倘若即使此生不能「明心見性」，平時綿密的持咒，功德顯著，不僅現世的命運有轉，而心性業習，也能逐漸地潛移默化。到臨終時，如願力要去西方極樂淨土者，佛菩薩定會令你如願以償。已經修得徹悟者，可以上品往生，沒有證悟者，雖然品位不高，至少亦可帶業往生去也，與修淨土法門，異曲同工。至於想回返世間繼續修持或願往他國淨土者，也能如願以償。準提佛母與上師就是如此的慈悲啊！就看你自己信不信得過了，信則得救！
心月輪觀，成就之關鍵
於2010年4月，由末學執筆撰寫《即空即有的心月輪觀》一文，經 南公審核批准流通，其中較為詳細的解說，現摘錄其中一小段文字，借以說明：
『本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上
字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。
字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。
乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。
而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。』
此外，它還能配合觀心法要，有畫龍點睛之效，避免步入頑空之境；心月輪觀亦能作為晝夜長明的修行方法；在臨終時，即使不能中陰成就，也可乘願往生十方。這些在《即空即有的心月輪觀》一文中，著墨較多，敬請參閱，在此不必重復多述。
總之，千萬不要小看這「心月輪觀」，能隨時做到了，在生死的道路上，就能比較有了把握。同時，悟後的「保任」，「心月輪觀」一樣還是最佳良方之一，永遠可以運用下去。
佛菩薩之願雖大，卻難抵眾生之業
當年 南公在四川嘉定(樂山)五通橋多寶（如來）寺中，蒙文殊師利菩薩顯現親授「準提法」時，就誓願：「如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，歿身而已。」可見其當時之願力如此，而且他自己也相信能如願做到。
佛菩薩之願雖大，卻難抵眾生之業，否則，世上的眾生，早就被佛菩薩們度完了。可惜啊！，眼看 南公就將接近百齡，然而，眾生的業力硬把他拖了下來，難怪他老人家最後要感嘆地說：「人歷長途倦老眼，事多失意怕深談。」可見他也是多麼的無奈呀！
為什麼因緣會急轉直下，變得不足了，迫使他老人家提前仙去？我們做學生的難道不應該個個捫心自問，而深自檢討並懺悔的嗎？
金剛上師雖歿身，方便大門業已開
如今 南公於百齡之前提前仙去，走上了「不然，歿身而已」的路子，當年宣示世緣過百齡之種種，自然因緣不足而不復存在了，亦即本法的內密，無以完全宣說，而且，也沒有了正式接棒的金剛上師。（這是我個人對 南公之宣示的解讀，不具任何針對性。若有不同之解讀，末學也予以尊重。）
儘管如此，然而， 南公慈悲，早已為其傳承之「準提法」作了安排。他曾開示，任何人修持本法，修有了心得之後，如遇求法心切者，只要在佛前頂禮，祈求佛光加被後，亦可傳法。唯傳法者，應有指導他人的修為與能力，而不致誤導眾生，誤己誤人，則罪過矣！
殊勝妙密的「準提法」，雖然由於因緣不足，沒有接棒的金剛上師，但法還是會不斷的世世代代地普傳下去，實際上，他老人家早已看清了狀況，而預先作了妥善的安排，我們這些學子們，應深深感恩才是。
一己淺見，供君參考！
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