2007年9月末學率團赴廟港太湖大學堂拜師時， 南師曾作如下的開示：
「一個人在「開悟」的那一剎那，身體中的「心脈輪」，一定是打開的，因為身、心是互為因果的，「開悟」在心裡上是一個極大的認知與轉變，「心脈輪」在那當兒，
必然會受影響而開開來了，反之，當色身的「心脈輪」打開時，也極可能導致心理上的「開悟」。如果一個人自認自己「開悟」了，尤其中脈的「心脈輪」從未打開過，就不能算是真正的「開悟」了。至於「心脈輪」開了之後，由於修持不力，又合攏封閉了起來，不能保任，那又是另外一回事了。」
「心脈輪」是密乘所謂的「中脈」最重要的一環，「心脈輪」一旦能打開通暢了，整個「中脈」即使還沒有完全通暢，但必也差不多了。這段文字說明了「心物一元」的道理。雖說氣脈不是道，不可執著，但其理卻不能不明，明而不執，方為上智。這又是不具門戶之偏的生命科學之實證之一。容末學解說如下：
密宗執有，禪宗執空，述說不一，著重有別
密宗是依身起修，非常著重氣脈修持之理， 南師在《如何修證佛法》中，曾說：『…修密宗主要強調的是修氣修脈，以達到成佛證果。氣修不通，脈絡轉化不了，不能得定，就是所謂的：「中脈不通而言得定者，絕無是處。」』可見氣脈修持是有其理論基礎的。然而，有些密乘修行人，似乎把氣脈當成唯一之道，拼命執著其上，修氣、修脈、修拙火、修明點，反而忽略了「見性」應為其目標。或認為中脈通了，脈解心開，就必然是「明心見性」了，如此說法，未免偏於「唯物」了。
而禪宗對色身氣脈之事，絕不多談，著重於心性之解脫。禪宗公案中，禪師悟道的例子，多是在剎那間為某一外境或事件所引發，絕少提及其漸修的過程與色身隨修的變化，僅著重於心性的一面，甚至於給人一種錯覺，好像「悟」的突然，說來就來了，沒有軌跡可尋，也無法複製，而且，悟了之後，就一了百了了，對悟後起修與保任，幾乎都不著墨。令人感到「悟道」是不著邊際的東西，無法捉摸，似乎也無從修得，愈弄就愈發糊塗了。
況且，禪宗公案中，有的並不是徹底的大悟，只是於剎那間偶見自性之光，但非究竟也。為什麼？如何來檢驗？還得來自色身的徵兆。 南師在《習禪錄影》中曾言：「若氣脈未通，雖有時可見自性光明一面，但如禪宗所謂孤光偶露，石火電光，只這樣發一下而已，不能得正定，不能得正覺，不能證果。」故中脈未通，見道就不會徹底，真正能大徹大悟者，氣脈必通。但是這些禪宗大德們，又絕口不提氣脈之事，雖然目的是要眾生不要著相於色身而修持，但完全將色身變化的事實隱蔽不說，當行者到達這一關口之時，就會有徬徨而不知所措的可能了。
禪宗與密宗修持的方法，一個重「物」，一個重「心」，所走的路徑或許有異，各有其所執，亦各有所偏，其在修持的切入點不盡相同，但其結果的路子，卻必相同。但礙於宗派著重之別，而不願多著墨於宗派主流教理以外的東西，更不願為他說背書而作一圓融的解說，自古以來，門戶籓籬，實在可惜。卻苦了後世之行者，因而導致其可能之誤解與無所適從啊！
生命科學，如實而言
南師必然看到自古而來的弊端，挺身而出，以一個顯密圓通的過來人身份，把過去大德們都不願講的事實，宣示出來，這是非常不容易的事。 南師在《習禪錄影》中又言：「倘真見性，氣脈必通。二是一，一是二的，看你走那一條路。密宗他們是依身起修，所以講這種話。禪宗不談這個，但真明心見性，氣脈也當然必通。」雖然殊途，卻必同歸。
當然，把真切的事實講出來，也必然會倍受攻擊，修密者認為他不夠「密」，修禪者也認為他不夠「禪」，把他當為大外道、大邪魔來看。這些風浪他老人家經歷了一生，但他一概置之，問心無愧，我們今天才能因之而受惠呀！
心物一元，互為因果
深究其理，也不是完全說不清楚。簡言之，即「心物一元，互為因果」也。雖說一切唯心，最初的物都是由心而來，但物也能反過來影響到心，心物之關係，絕不是完全單向的，心徹底轉了，物一定轉，如物還沒有轉，是不夠圓滿的。若非顯密圓融的過來人，是不敢下此定論的。真正的佛法，是沒有門戶之見的，因為，真理只有一個，是放諸四海而皆準的。
這也說明了，修成佛必須要具備三身成就，法身成就轉化了「心」，報身成就轉化了物質的四大，化身成就更進一步地「物」能隨「心」而轉、隨「心」而生，自由自在。心與物都完全徹底轉化了，方為圓滿。故曰：「心能轉物，即同如來。」
過往的顯密各大宗師，事實上也都實證到這個地步，但又礙於其宗派本身傳統之慣理，不願多說。 南師卻以生命科學的論點來解說此一大事，是要打破宗教門戶之籓籬，就事論事，是劃時代之創舉。依愚之見，也是其衣中珠大寶之一了。
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