南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示（下）

(學生胡松年恭整錄音編輯成文)

( 這一篇  懷師開示的文字，是由末學自當年的錄音帶整理成文的，三年前(2009)由我呈報  懷師審核，  懷師之答覆為，文字很長，沒有時間來看。因此，就壓在  懷師處而擱置了。

現下  懷師業已涅槃，而這篇內容對「準提法」行者，至為重要，末學認為，道是天下之道，師是天下之師，其開示亦應歸天下所有，況且，其乃  懷師當年原始的開示，除小標題由末學附加外，其餘均自錄音帶整理出來，其內容絕無問題。

還是由末學傳發於大家吧！俾使更多「準提法」修習者能夠因此受惠，則我所願也。

錄音中，有關「普賢行願品」之開示部份，早已出版成書，名為《一個學佛者的基本信念》，故在本文中，不再重複，僅將有關「準提法」之部份保留，作為行者之重要開示資料之一。---末學 胡松年謹註)

唸誦要領在「氣」，四大首重「風大」
………
　　唸誦要好好唸，是開口唸，一口氣一口氣的唸，唸到氣用完了，嘴巴閉著，用鼻子吸氣，鼻子還不是鼻孔這裡吸，而是以挨近眼睛那裡的鼻子根根吸氣，慢慢吸，待氣充滿了再來唸，因為這是團體共修，你在吸氣的時候，別人還在唸，氣充實了，再與眾接著唸。如此唸誦，沒有妄念，氣散亂了，才會有妄念，才會有煩惱。一氣接一氣，一唸接一唸，沒有雜亂，沒有煩惱，沒有妄想，因為氣充實了，也不會昏沈了。生命就是一個「氣」，人身四大以「氣」為最重要，所以要曉得調氣，如此吸氣唸誦，也不須要練氣功，不須要練什麼道家、密宗的功夫，自然氣脈就成就了，自然身體健康無病了，這個「氣」沒有練好，想求無病，怎麼可能呢？理論懂了講得再好，也沒有用。一口氣一口氣的去唸，氣唸盡了，用鼻子吸氣，也不要放在丹田什麼的，就是這麼簡單，這是第一點。

　　第二點，你們的日記，到夜裡十二點多，我統統看完批完了，很不錯，都有些感應，或在夢中，或在定中。但是，佛法的道理，一切如夢如幻，夢幻不是虛妄喔！是真實，這個世界就是夢幻，夢幻的存在，夢幻一樣地消散，不要認為消散──空了，就是真的，也不要認為夢幻存在，就是真的，無真也無假，非真也非假，即使成佛也是夢幻，即使六通成就也是夢幻，不成就也是夢幻。修夢幻三昧，如此唸去，身、口、意三業專一，立地成就了，還要那裡去找個成就啊？

三業合一修，反聞聞自性

　　唸誦與密法的身、口、意三業合一，不要輕視了咒語的反覆唸誦，反覆唸誦如果做到其中沒有一個妄念，沒有一個妄念並不是「不知」，在智慧上更清楚，這個就不是妄念了，妄念是有生滅的，「智慧」則是寂然不動，這個要體會。唸咒子，身、口、意三業合一，沒有不成就的，身、口、意三業合一，沒有妄念，智慧明照清楚，就叫「三合」，也可以說「六合」。唸咒子「南無颯哆喃…」，唸誦，當然是心在念，「心」跟「氣」合一，「心」「氣」合一，雜念就沒有了，不要故意去除它，可是清清楚楚的喔，清楚就不叫妄念了，所以要「心」「氣」合一，這是第一個要點。

　　第二，要「聲」──聲音的「聲」，耳根聽見，「聲」跟「氣」合一。第三，唸誦的時候，要「身」、「心」合一，最後唸到忘了身體。所以教你們要投進去，投進音聲海去，然後，覺得自己無所謂在唸咒，融入一片音聲海中，雖然還在唸，已沒有初唸境界那樣吃力，無勉強、很自然。若能做到「心氣」、「聲氣」、「身心」等三合，到了這樣「生起次第」的成就，當然諸佛菩薩、本尊佛母的感應，自在其中矣！無所謂有相、無相，都在感應中，無相的感應，是菩提的感應，道業的感應，這要你去體會，它使你的智慧立時明朗起來，使你真正完全明白：「即空即有、即有即空，非空非有、非有非空，如夢如幻、即夢即幻，非夢非幻」，這一下，你就會了解到，「空、有」當下即是。

檢討反省，不進則退，欲證菩提，首要發心

　　我們這一期修「準提法」共49天，已過去了一半，大家自己檢討反省一下，三個多禮拜，這一半過程中，在「心性」與「心行」兩方面，進步多少？轉變多少？「心性」是在菩提智慧上，開發了多少？「心行」是在定慧的功夫上，進步多少？要反省，不反省只走了一半的路程，不進即退唷！不是進步，就是退步了。你們大體上都不錯，身心都健康多了，偶然一點小病、小惱，沒有什麼，比過去好多了，什麼是感應？這就是感應，自己不要「人在福中不知福」，佛菩薩給你感應，自己不知道，那你就愚蠢到萬分，至少，在這個階段，少病少惱。現在，還有一半的工程，讓你發心，是不是能求得菩提、成佛、證道，發心很重要。唸咒子祈願，也就是一般講的祈禱、祈求，很重要。你們有沒有問題？（眾無聲）沒有問題，我問你們，你們要答喔！

三業專修如何修？「精氣神」合可得定

　　修準提法基本上告訴你，三業專修，基本上怎麼樣修呀？（眾答：身、口、意三業）當然是身、口、意三業，身業在做什麼？（眾答：結手印）口業呢？（眾答：唸咒）而意業呢？（眾答：觀想）大家都要照這樣修，晝夜、二六時中。意業觀想字輪、月輪，至少觀想一個明點，現在有供佛的燈都在這裡，燈亮在這裡，燈光這一點明點，都看到嗎？心中有一個如此的明點，你們看一下燈，這個影像就有了，不要你去用妄想去觀想，用妄想、肉眼去觀想，就不對了。就是這第六意識的影像，影像、境像都有了，帶了這個質，也就是「帶質境」了，燈光是物質的，把「帶質」與「獨影」兩個連起來，將沒有意識與分別心的影像留住，這樣都聽懂了吧？輕鬆不輕鬆？這樣不吃力的嘛！這就是「淨觀想」。如果用分別心妄想去觀想，那就糟了！所以一般學法、修密、修止觀，第一個竅門、關鍵都不懂，一輩子也修不成。

　　這樣身、口、意三業去修，晝夜精進，以中國道家的說法做個比方，也就是「精、氣、神」合一了，「精、氣、神」合一，就結丹了，就得長生不死之道的功力。什麼是修「精」呢？身體不妄動，在觀心，整個心都靜了下來，心不外馳求，就是「精」的修練；教你們唸誦，一口氣一口氣地唸，就是練「氣」；意業在觀想，在練「神」。「精、氣、神」練合一了，你唸起來就很輕鬆。（師示範唸準提咒）意觀想字輪，身得「定」，「精、氣、神」合一而得「定」了，真得「定」不是不知道喔！一切越來越清楚，身心在若有若無之間，如夢如幻之間。專一就謂之「定」，「意」專一在觀想明點、月輪或字輪；口業專一在唸誦。專一了就是「止」，然後，三業合起來就是「心」，心中清清楚楚，自然就是「觀」了，即止即觀，即觀即止，「止」、「觀」同時都在這了，這就是「大止觀」的修練。然後，又告訴你能夠，「性空」自「緣起」裡頭觀起來，觀起的「境」與空的「相」，都不住，不住不是昏沈，不是不知道噢！與法界同體，這也就是愣嚴經所述的：「十方虛空生汝心中，如片雲點太清裡」，那麼的清明，那麼的自在。那就對了，如此修去，沒有不成就的。

密法無密，自他不二

　　實際上，密法有什麼秘密呢？沒有啊！就是顯教呀！自他不二，就有這麼大的威德、功力。現在，走了一半工程，再叫你們注意的，就這樣子跟你們講，當然，你們平常沒有真正的學，也沒有真正修行，都是依他起，我要你們怎麼樣，總算很聽話，教你們怎麼樣，就怎麼樣做，沒有自己發心的。這次，還是從智師提出來的因緣，我說好呀！我才答應，這樣地修準提法。你們才知道，在家、出家學佛，規規矩矩，淨修行，這才叫修行人。因此，你們回想自己在出家或學佛以前，天天都是空過光陰。在這幾天，如此才叫修行，至少，你曉得，到這個時候，如此修法，貪瞋癡慢疑等妄想時間減少了，沒有了，來不及了，這個法器催到來，法器就如同看牛的鞭子一樣，一鞭子一鞭子抽到你身上，沒有時間去打妄想了，如果你一邊唸咒，一邊還在妄想的話，在這個禪堂裡，你不是在修行，而是在犯罪喔！造惡業喔！那你在罵準提佛母，而不在修法。真正修法沒有離開身、口、意，念念茲茲，旁邊有法器這一條鞭子在抽著，密集下來，你減少多少造惡業的機會，譬如閒話、罵人、埋怨等都沒有時間了，消極地少造許多惡業，累積起來，也變成積極地修善業了，唸咒子也就是《普賢行願品》裡的「禮讚諸佛」，如能配合《普賢行願品》的修法，進一步在意念上修到，會成就更快了。

意業觀想要專一，禮敬三世一切佛

「所有十方世界中，三世一切人師子，
   我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」

　　誦咒觀想修準提法，一開始唸時，意──觀想，心中不論觀想明點或是月輪，乃至準提佛母，口中唸著咒子，雖然不必再唸普賢菩薩這四句偈，但意念上要作到「所有十方世界，三世諸佛」盡在心中遍禮無餘。不只是準提佛母，三世──過去、現在、未來的佛，人師子──人中之大導師、天人師，也就是佛，都要包括在觀想裏面。你說我觀想不起來，不是要你幻想，而是你念頭這樣一帶就曉得了，比如現在我在唸咒子，同時「我以清淨身語意」這一念已經含攝在修法裏面了。身業現在安坐壇場中修法，語業唸著咒子，意業正修觀想，觀想十方三世一切佛，一一佛前都有一個我在頂禮，「一切遍禮盡無餘」，所有三千大千世界國土都到了，一切都在這一念，這就是密宗的觀想。

　　你說我還是觀不起來，那就作個比方，從你開始學佛至今，一定到過不少寺廟，在這一念中，曾到過的寺廟大殿上都有一個我在那裏拜佛，這樣應觀想得起來吧？觀想就這麼容易啊！只要念頭上輕輕帶一下，剎那間意念上就修到了嘛！每天要如此修，這並不難啊！要是一時做不到，也要懇懇切切地將這四句偈好好念一遍，如此而修，以後一半工程就曉得怎麼用功了。一唸到經文時，心中同時觀想到，口到，意即到。
………
一念回機，元氣充滿

　　音聲回轉，我們借用禪宗達摩祖師的一句話：「一念回機，便同本得。」佛法修「有」，就一切皆有，修「空」，就一切皆空，我們修「有法」，「一念回機，元氣充滿」，本身內部充滿了生機，元氣就充滿了，音聲、意念、氣發，意動了氣就動，再鼓動音聲，用咒音與佛母法力的加持，自他不二，震動內部的一切氣脈，一念回機，元氣充滿了，要曉得這樣去唸。（南師示範唸準提咒…），你看，聲音發了，氣在內部，出氣出來了，元氣越來越充滿，（南師再示範唸準提咒…），就這樣唸，慢慢去練，所以叫「修練、修練」，修行是練出來的。
……
觀想亦妄想，修成妄亦真

　　那麼，也許你會問，如上面所說的這樣觀想，不都是幻想嗎？修行就是幻想嗎？是的，修行就是幻想，幻想修成功了，就有神通妙用，因為神通妙用也是幻想。所以這個時候你要瞭解，妄想並非錯誤，妄想也可以是對的。「我以廣大勝解心」，這心性之體本來就是廣大無比的，當理通了時，這個幻想就不是幻想，而是功德。教理不通，沒有悟道，修得再好，也是魔道。教理通了，修一切道都是正道。「我以廣大勝解心」，「深信一切三世佛」。為什麼我的觀想是一種事實，不只是理想、幻想呢？因為我們現在修這普賢行願的觀想，是依普賢菩薩的行願之力，使之成為事實，而普賢（現）是無所不在的。

　　「普遍供養諸如來」，這地方也要明瞭，這個觀想的意念境界，是不是獨影境？是不是帶質境？它是好？是壞？就如觀明點，先看這油燈的燈光，借之觀想，這是帶質境，但它是壞的東西嗎？不是的，它不壞也不好。像現在你講話，每個思想念頭都是獨影及帶質境，就如今天早晨你們吃的稀飯是什麼呢？（同學答：地瓜稀飯）好吃不好吃呢？（同學們答：好吃）當下一面講，一面意境就有影像，這是帶質境，它們並不壞，你修得成功，妄即是真，真即是妄，就怕你妄也修不成，空也空不了。所以修一切法，「有」，就一切皆有，當我們觀想供養時，一切都是真的。修學普賢行願，是學佛的第一步，像我開始學佛，首先就是普賢行願品及準提法這樣一路上來，循此求證菩提，可以迅速成辦，沒什麼稀奇。現在我把這二大殊勝的法門告訴你們，它包括顯密一切法，我一向不大傳密，這就是大密。
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心念領氣動，氣動啟聲帶，音聲震氣脈，定入音海中

　　這次唸誦，要你們開口唸，開口唸同金剛唸誦是一樣的道理，也是一口氣一口氣地唸，但你們大部份始終沒有得到要領，得到要領了，一定是心氣合一的，心氣合一，身體精神會越來越好，沒有越來越差的。換句話說，你內部的氣脈，因唸誦的音聲，都會被震開了，先由心念啟動，帶著氣動，氣動震到聲帶、喉嚨、頭腦、嘴唇、牙齒等等，這一動之後，身體內部的氣脈，一部份一部份地都會被震開來了。但是，我聽了你們的唸誦，沒有一、二個人能夠得到要領的，所以都沒有功效，氣脈震開了，就在音聲海中入定了，定並不是不知道喔！是心氣專一了。真的唸誦好了，就能返老還童。自己的耳根迴轉來聽自己的發聲，慢慢你就會曉得，如何可以聲氣合一，一邊唸誦，一邊聽聲音，耳根迴轉來聽，氣就不會散了，不要管別人如何，自然就合了節拍，也不必管法器。

　　做到了聲氣合一，當然沒有雜念了，只有咒語這一念，念念連續無間，此心自然寧靜，心氣就合一了，或者你覺得聲音啞了，或者胸部、胃部等等地方難過，那裡難過，就把注意力放在那裡，氣就在那裡唸，就會把它震通了嘛，一步一步統統震通了，震通了，聲音唸出來就一氣專一了，聲音就隨從腳底心這股氣上來，一直到頭頂，聲氣合一，最後，是法界一體了，這樣才是唸誦、唸佛。專一了就自成，但這也不妨礙你意識的觀想，觀想字輪、月輪或菩薩，都在這裡，我還沒講到意氣合一（心氣合一）呀！不要貪嘛！意還在觀想，身、口、意還是在一心，要這樣的修持，自他不二的感應就會來了。

　　開口唸你們再體會體會，（南師示範唸準提咒）…當氣用盡了，意還在繼續念，待氣自然充滿了，意念到那裡，就從那裡開聲嘛，，（南師再示範唸準提咒）…，這不是很自然嗎？順到自己的氣，該停就停嘛，其他人還在唸，法器還照打，不受影響，你與法器的節拍是相合的，氣就在體內轉，上下上下地轉，很自然也很輕鬆，就似在聲音海中漂浮一般，順這個氣在唸，在內部唸，而不是在外部唸，你們再唸唸看，（眾唸準提咒…），一口氣一口氣的唸，才是音聲的情感，這時不講「空」唸，一切皆「有」唸，這個音聲的情感，就等於準提佛母就在這裡，我在求他，求他加持我，自他不二，我心與他心合一。

　　唸誦的聲音，會自然的有韻律高低，因為，聲氣發音的部位上下在變，氣到了上面，就發頭輪的音，到喉頭，就發喉輪的，氣沉下面就發丹田的音，氣沉下了即上升，自自然然的，也不要故意執著其上下來回，那就搞不好了，只要你內在一口氣一口氣地唸，自然會達到這個境界。這樣地唸，也不會昏沈，有時唸到入定了，那不叫昏沈，是在音聲海中入定了，定在專一。（南師示範…），看到沒有，我的氣越唸就越長了，順其自然，氣在裡頭唸，而遍虛空都是氣，最後唸到法界的聲音都在與我同唸，十方三世一切眾生與我同聲唸佛。（南師示範…），不是很自然嗎？看你們唸得很痛苦，學這麼久也沒學好。不過，有一、二個人懂了，學好了這一唸，背上、身上都出汗了，毛孔張開了，什麼毛病都趕了出去，這個練到了，什麼氣功都不必了，身體可以忘了，空掉了身就是真氣功。越是覺得沒有氣，就要放開大聲唸，才會把它震開來。現在你們再唸唸看，（眾唸準提咒…），耳朵回轉來聽自己的聲音，有時唸到身體內部會動，那是內呼吸，當然身體會越來越好，沒有不入定的道理，也沒有氣脈不通的，這就是密法裡大秘密的一種。本來不教你們，看你們可憐。自己身心就是個大秘密，你把自己的秘密發現了，那有不成就的呢？你開口唸誦唸到了，就是金剛唸誦了嘛！最後，自然唇齒不動了，身體內部整個的神經氣脈都在震動發聲了。
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真誠專一修，自然得感應，脈通能忘我，解脫又健康

　　（大眾唸誦準提法……）
　　一念萬年，萬年一念，「十世古今始終不離於當念，無邊剎境自他不隔於毫端。」所有的修法，就是這一堂的一剎那最好，因為唸得好，馬上就感應了，準提佛母臨場就給你們灌頂了，我想你們大部份都有感覺的，小部份沒有感覺的，要多求懺悔，不是沒有機會，要看你修持的專一專誠與否了，唸誦就要像今天剛才那一堂這樣，有時候看你們有氣無力的，身心都沒有修持，都在昏沈散亂中，都像這一堂一樣修，沒有不成就的。

　　唸誦法門，要搞清楚，要自（自己）他（佛母）一體，與十方諸佛把臂同行，一個鼻孔出氣，這是唸誦最快的成就。氣脈都打通了，尤其，在喉頭的這塊鎖骨、喉骨，是生死關，修道的人，要打通這個生死玄關，非常難，普通凡夫要死的時候，一口氣在這裡憋住了，就死了，這個地方打通了，就是生死玄關打開了，可以跳出了生死，何以能跳出來？本身生命之氣，與自然之氣、天地之氣溝通了，由你自己作主，可以控制了，所以音聲發的也不同了。許多禪師如大慧杲等，聽你一開口，就知你有沒有開悟，因為，一個得道的人，其發音氣度都不同了，一聽都知道，脈輪打通了，整個的身體，就是整個阿賴耶識，也就是整個心物一元的「心」，如果脈輪都沒有通，你說修持有成就，沒有這回事，修持有成就，心性專一，脈輪當然通了。

　　所以，一口氣一口氣地唸，不在於唸誦的次數多少，將來你們回去專修也應如此，開始可以慢慢地唸，自然會變成金剛唸誦，所謂金剛唸誦，就是這個「氣」都在體內轉動，每一細胞每一部位都貫到了，它自己會走動的，意念一動，把氣發成聲音，聲音又震動了內部的氣脈，一點一點地上來，打通了喉輪──受用輪，食道氣管這一關，那最後一唸就到頂輪，我在唸，盡虛空遍法界的十方眾生，一切鬼神、一切菩薩、…都在同聲唸佛。剛才一堂唸得好的時候，就自然到達這個境界。

　　你們在家裡一個人修，先上坐，調呼吸，呼吸調勻，身心寧靜了，再開始慢慢觀想唸誦，這個儀軌還要學清楚。（南師示範…），自然會有韻調的，不是故意的，是氣在內部轉動發聲，到某一個部位，自然會產生聲音的高低、長短、快慢，氣在頂輪上唸時，你全身到腳底每個細胞每個毛孔，都是貫開的，每個細胞每個毛孔都在同聲唸誦，同聲唸佛，在頂輪上唸，整個身體都成了一個發聲的機器（共鳴箱），此身已經「無我」了，先不談證得菩提，人生到此境界，是何等地解脫啊！一切了無罣礙。（南師示範頂輪唸誦、喉部唸誦及下部唸頌…）那裡難過，就在那裡唸，氣脈對著那裡，它自己會治療，氣能治百病，所以本師釋迦牟尼佛，告訴我們了禪定氣的治療病方法，你練好了以後，一身氣脈都通了。

修「空」易落空，修「有」反安全

　　這個禮拜，你們都很有進步了，差不多十之六、七，都有了感應，所謂感應，或者是自己的智慧理解到了，或是身心有所感受了，有些在夢境上，有些在定境上，好、壞都有。修「有」法，就一切皆「有」，修「空」法，就一切皆「空」，為什麼中國的大祖師創了淨土宗，寧可唸佛了？就是怕一般人談「空」，容易落「空」了，因此，禪宗有一句話：「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許。」你以為放下一切，什麼都不管，就是修「空」嗎？還不如修「有」，所以悟了道以後，「定慧圓明不滯空」，還是「有」。故《心經》最後也告訴你：「真實不虛」。修一天就有一天的功，好自為之，都像今天晚上這一堂的修法，就對了，自然將身心都投進去了，諸佛菩薩及本尊的感應，馬上就到了，如果你不覺得到，是由於你心不專一，把它隔住了，就如同太陽出來，不是太陽不照你，而是你自己造了篷子把太陽隔住了。當我告訴你們：「本尊到！趕快恭敬，合掌結印…」，你們的感受就不同了，是不是？
……
即使下座，心念不散

　　下座的時候，心中還在念，並不是說現在還沒有進入「圓滿次第」，唸的時候是出聲唸，不出聲的時候，內在心意識還在念，耳根回轉來，六根收回，而內在還在念，反過來聽自己的心念，一字一句，清清楚楚，沒有雜念妄想，就是「止」，止於咒語，止於咒音。同時，身體氣脈調整好，就能去病延年，內在意識念的時候，覺得身體那一部份不舒服，就照著那邊念，就可以把它念通了，但是，不要跟著感覺走，這個巧妙，自己要有智慧。沒有進入「圓滿次第」功夫與境界，不要外面一停止不唸了，裡面也就隨時放下了，那個不是「定」，是「昏沈」。
……
心氣、聲氣、身心三合，逐節震開脈輪

　　現在準提法會已快近尾聲，「出家如初，成佛有餘」，希望諸位還是保持剛開始的至誠專一，分秒不可絲毫懈怠。唸誦方法方面，這裏再次強調要點有三──心氣合一、聲氣合一、身心合一。這三項如果做到，音聲自然不同，尤其身體內部的氣脈、海底輪、臍輪、喉輪、心輪、頂輪等等都會開。「唵、阿、吽」三部音，自己要用心體會。還有準提咒「怛侄他」三字要唸「da、zha、tuo"，唸音與華嚴字母及身心的氣脈都有關係，能如此唸一口氣順著下來，有助氣機暢順，貫通中脈。如果不這樣唸，氣就外散乃至斷了，不易開氣脈。依我多次提示的唸誦行之，上下七輪的氣脈都能震動到，抑揚頓挫有致，高低平仄分明，節拍則宜平順，而重點在於聲音隨著氣機自然在體內任運轉動，該高則高，該低則低，三部音輪迴周流，聲音保持一樣，但是音調可以不同，隨氣自然而轉。唵字音轉到頭部發出來，阿字音在喉部，氣下降到臍輪則是吽字音。吽字音動臍輪，此音屬低，然後氣再接著自然上沖至頂輪。頂輪有時會發脹，此時要把覺受空掉，定在光明中唸，這些都要靠智慧，知時知量，善加調整。
……

　　有人問為何平常少夢，修了準提法反而多夢？這是好現象，道理如一杯濁水，稍以靜置，經過沈澱作用後，便可看到污濁的髒物。心靜才能發覺到自己的妄想多，若不修持則連胡亂作夢自己都不知道，甚至白日夢此起彼落，一樣也檢查不出來。並且，夢境分很多種，修準提法作的夢有時不是妄想，而是某種感應，此詳情大家可參看「顯密圓通成佛心要」密教部分。另還有人問「顯密圓通成佛心要」提到準提本咒八個梵字安布在身體幾個部位上，為何面部只有兩眼布字？而雙手又為何無字？這梵字佈置的道理與身體氣脈的關鍵相應，以氣脈節骨眼的重要性為布字原則，其中六根最重要的是心眼，六根之發通，以眼通最難，眼通一發，餘根便能隨之發起，因此雙眼布字是必然之舉。又問準提佛母十八隻手所拿各種法器含義如何？這道理意義很深，大家可先將每種法器有何象徵的資料查清楚後，再慢慢為你們解釋，不過十八隻手法器的拿法並非固定模式，有時可以變動的。
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三業專修，意業為重，意識轉了，餘識隨轉

　　準提密法的修持，再提醒大家注意，修準提密法，要身、口、意三業專一，身業，迦趺坐、結手印，六根不外用；口業，在唸誦佛母真言、咒語；大家在這裡修持，快六週了，四十九天還剩一週了，都是在唸咒而已，就是意業的觀想，沒有做到，對不對？沒有冤枉吧！意業用中國的道理，簡單跟你們講，意業觀想佛母，或者字輪、月輪，或者是明點，意業的觀想，是練「神」，唸誦真言是練「氣」，身心修行是練「精」，精、氣、神三樣合一了，自然有所成就，達到真的「大止觀」專一，「即空即有，即有即空」。你們特別要注意，觀想沒做到，所以不得力，意業的觀想比唸誦真言還要重要。譬如，《普賢行願品》的修持，唸一句，觀想就要來喔！意識就要到，我們現在講到，由「禮敬諸佛」開始，而至懺悔等等，以至恆順眾生、常隨佛學，隨時這個意境，觀想在「普賢行願」海中，所謂「普賢」，也有翻成「普現」，即呈現，擺在眼前，須「現」出來，不「現」出來，光嘴裡唸，沒有用的，意念要做到。

　　我們都知道，楞嚴經有云：「心能轉物，即同如來」，怎麼轉？從意根上開始轉，你們也聽了《成唯識論》「八識規矩頌」，不要看意根分別是這麼壞喔，成佛之道，是靠意根來的，「意識」轉了，前五識也會跟著轉，第七識也會跟著轉，那麼，阿賴耶識也就跟著轉了，「意識」就有這麼重要。所以，玄奘在「八識規矩頌」也綜合地告訴你們：「六轉呼為染淨依」，六識一轉了，修「染」法，就是凡夫，六識清淨了，清淨了不是叫你不起分別。《維摩詰經》也說：「善能分別一切法，於第一義而不動」，那個第六識就轉成智慧了，就轉成「妙觀察智」了。六祖也告訴你：「轉其名，而不轉其實」，也就是這個道理。你拼命要把第六識丟掉，丟到那裡去啊？《法華經》也說：「是法住法位，世間相常住」。都要能融會貫通，不能聞、思、修、慧，在這裡修個什麼？佛法是智慧之學，記住！六識就是如此重要，意識不轉，光在那裡打妄想，盡想些世間上貪瞋癡慢疑的事，就完了。

佛慢、佛瞋與佛癡

　　你要貪瞋癡慢，也沒有錯。好幾個月前，有一個同學問我，密宗為什麼有一個叫「佛慢」的呢？成佛的人，怎麼不慢呢？我要成佛，慢到極點，釋迦牟尼佛說：「天上天下，唯我獨尊」，那不是慢嗎？這就是「佛慢」；我要度一切眾生，癡不癡呀？那是「佛癡」，明知眾生度不完，普賢菩薩的「虛空有盡，我願無窮」，不是「佛癡」嗎？；煩惱重重，如天羅地網，奮力要拔開慧劍斬斷葛藤，那不是佛瞋嗎？所以成佛以後，還在修功德，「智不住三有，悲不入涅槃」，就是「佛貪」。譬如，你們學了準提法，要以它給他人治病，或者消災，你自己如果沒有信心，就做不好的，一有信心，佛母就在這裡，上師、毗盧遮那佛、佛母三身與我，四身合一，就成了，這也由「佛慢」來的，沒有「佛慢」，就沒有自信，有了「佛慢」─自信，《華嚴經》云：「信為道源功德母」，一轉就進去了。即使學外道，畫符唸咒，也須要有自信，否則也不會成就的。
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八萬四千法，不外「止」與「觀」

　　明天，是農曆臘月八日，是釋迦牟尼佛成道日，你們要好好修持。一切佛法的修行，我曾講過，歸納起來，不管密宗、顯教、禪等等，不外乎「功夫」、「見地」、「行願」，什麼是「功夫」呢？包括「定」與「靜」，什麼是「見地」？「般若」、「智慧」，什麼是「行願」？「諸惡莫作，眾善奉行」、行十善業道。

　　如果講修持的話，所有的佛法都是為了什麼？是在於「止」、「觀」，「止」是「定」的因，得「定」是「止」的果，「觀」是「慧」（般若）的因，般若成就、證得菩提，是「觀」的果。不管參禪或修密，第一步要求「止」，以準提法而言，「生起次第」是「止」，「圓滿次第」就是「觀」。求「止」止什麼呢？「止」就是把一切妄念停住。輪迴旋轉，妄念如流水一般，不停地轉動，有如汽車開動，輪子在飛轉，一個煞車就把它停住了，這就是「止」，「止」就止在一念之間，念佛者想止在一句佛號上，唸咒者要想止在咒上，觀想者要想止在一個明點或字輪上，參禪者想止在那個話頭上，守身體的人想止在一個氣脈上…，都是在求「止」嘛！世上修行的方法，不管是「外道」與否，「止」、「定」是共法，不僅佛法修持者要修，外道也要修。不得「止」，就沒有神通，神通是從「定」中來的，不得「止」，所發的智慧，也不是真智慧，《楞嚴經》叫作「乾慧」，乾的，沒有「定」水來滋潤，就不能算的。不能得「止」，何以起「觀」？現在你們懂了，「止」就是專一。

　　而什麼是「觀」呢？拿簡單的道理來說，所謂「觀想」，就是想像出來一個境界，譬如說，觀一個明點；而「慧觀」則是「不思而得，不勉而中」，無所不知，無所不通，沒有用心，沒有分別妄念，這要分這二點來說明。

　　現在先談「觀想」，是意識造境，就以觀明點來說，要觀出一個亮光，因此，要你們看這個油燈，把這個油燈的影像看清楚了，然後，隨時意識裡有這麼一個亮光存在，明點就觀起來了，觀起來不動，不論何時何地，吃飯、做事、上廁所等等，意識境界中，始終有這個明點，慢慢地，這個假想出來的明點，越來越清楚，妄念越來越少，甚至沒有妄念了，身心皆亡，只剩這一個亮光，心燈明朗而得「止」，這是有意想像造出來的「觀」。念佛號、持咒語，也是一樣的道理，一句佛號或一個咒語，就如同是麵粉一樣，麵粉上有一點水，麵粉慢慢裹攏來，轉呀轉地，最終把所有的麵粉裹在這一點上，就得「止」，這是初步的「觀」，叫作「觀想」，是想出來的，不是亂想造出了的，亂想就出毛病了。

　　八萬四千法門，初步都要得「止」。所以在準提法的「生起次第」，就是無中生有，就是要把它觀成功。我不是告訴你們，修普賢行願，每個佛前都有我，每個我前都有佛，千百億的化身，這不是一念觀出了的嗎？你們做到沒有？（有人答：沒有。）當然沒有做到，因為你心裡沒有得「止」，就沒有那麼大的功力。那麼你說，那麼多怎麼觀得起來呢？現在我告訴你，那麼多都觀得起來。我問你，你一餐吃幾碗飯，（有人答：不到一碗。），那一碗飯有多少米呢？（答：不知道）看！你不是一下就觀起來了，那麼多米，不是很容易。同樣地，十方三世都有佛，每位佛前都有我，這個境界，一下就來了，但是你觀出來，要把它定住，就得「止」了，幌一下就跑掉了，那個是妄念，都在生滅中，還修個什麼？所以念佛要念到一心不亂，就是這個道理，「一心不亂」就是「止」。四禪八定中的初禪，是離生喜樂，離什麼？世間法、身心好像都沒有了，就是這一點，自然得喜得樂，最好連喜樂都不要了，不隨身心去轉。看到一個境界，就動心了，色、受、想、行、識都沒有得「止」，氣脈一動，你就搖了，被受陰給拉住了，本觀的「止」，已經離開本位了。那你說，你看到一個境界，這個境界是對的，你頭腦沒有渾不清楚，不錯，但你已被想陰拉走了，你雖沒有亂，但你讓它作了主，而你作了賓了嘛！你隨它轉了，賓就作主了，你要做到主中主，不作賓中賓。曹洞宗有云：「切忌從他覓，迢迢與我疏。」不隨五陰而跑。如果，跟著五陰、妄境跑，身體、氣脈也都成了妄境了，一般就入魔了，然後，自以為得了神通，就亂來了，距離「菩提」就越來越遠了，如此不修還好，本來再修幾生可以得道的，如果向外這樣一跑，幾百生幾千生就轉下去了，不能得「止」。

　　所以教你們身、口、意三業專一修準提法，先管好唸誦，唸誦好了，並不聽聲音了，唸到後來，不論有唸無唸，這個心念就這在一念上，乃至沒有唸咒時，這個咒子仍在這裡，自然在念，不再管這個咒語，觀想咒語，心氣合一專一了，就能得「止」、得「觀」，真空妙有。念咒子是有生滅心，但是我讓它不生滅，止在這一點，一刀砍下來，使它輪迴斷了，抓不住了，你做到了嗎？依這樣修法，佛法有望了。然後「正觀」來了，般若正觀，你得止的時候，自己曉得，這一點亮點也好，蓮花也好，是我自己觀出來的，我要它定住，然而，那個知道我定住的那個「能」還在，那個是「正觀」，不是由分別心來的，這就是「大止觀」了。

　　你們現在這麼多天以來，都被咒語困住了，但是咒語的真正密義，與佛母的密義為何？準提佛母的密義，也就是十方諸佛與眾生同一的密義，而這個「密」在那裡？就在你自己這裡，要把這個搞清楚。現今為了紀念釋迦牟尼佛的成道日，我把這個「密」布施給出來，也可說是供養了你們，把真正的佛法告訴你們，密宗就是顯教，顯教就是密宗。教你們唸咒，是要把業習調整了、消除了，身心清淨了，就得「止」、「觀」，唸咒唸得身、口、意專一了，忘我忘身，既然忘我忘身了，還有什麼境界？就「止」、「觀」，這就是菩提正修之路。

　　你們觀準提佛母，觀起來了沒有？依照儀軌的次序，上師、佛母與我合一，我就是準提佛母，心中現月輪，口中唸咒，唸什麼咒？唸我自己的咒，我與諸佛是無二無別，提得起，就是專一在這一念，放得下，就是這一念也沒有，法界同體。如此修去，哪有不成道的？

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　　今天晚上到明天清晨，是我們本師釋迦牟尼佛成道的日子，你們好好修持，自然會有感應。以三業來修，尤其是「觀想」，專一清淨，不要困在音聲上，一定要觀想，觀不起來？怎麼觀不起來？那麼簡單都觀不起來？你只要觀準提佛母這個影像而已，這個像就擺在這裡給你看的，你想情人，一想就起來了，那麼方便。當然你沒有那麼清楚，只是一個影像就可以了，再不然，你就觀一個明點，這個亮光，把這個油燈的影像留住在心中，就可以了，能把這個影像觀成一個字輪或一個梵文的「嗡」字，就更好了，如觀不出來，就觀一個亮光在心中，不過要注意啊！這個「心」，不一定在自己的心窩啊，如果身體都忘掉了，與心窩部位平行的，盡虛空、遍法界，都是一心嘛！懂了沒有？在這個境界上，唸誦歸唸誦，重點是這個「觀」，「止」在這個觀想上。可是不能抓得很緊，也不能放鬆，要不急不慢、不緊不鬆、不來不去、不動不搖，也不生不滅。
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（一節準提咒共修…）
　　（咚一聲，共修停止…）就在這一聲切斷了，而觀想的意境，沒有被切斷，要如此修「止」，要如此修「定」。再次提醒大家，從今天起，正修「止、觀」，準提法如果都能像今天下午一樣的修去，沒有不成就的。首要還在「止、觀」上，過去告訴你們，唸咒投入音聲海中──觀音法門，那是「止觀」的加行。唸到一念定住，不會受五陰的干擾，不會受情緒妄想的牽制，就以觀音法門來講，可以慢慢「入流」了，入了法性之流，下一步，再談「入流亡所」。這是正修之路。

「生起次第」、「性空緣起」

　　意業觀想專一，如如不動。從明天開始，修一堂、唸一堂，唸也在修止觀，然後，一切唸誦不出聲，在「止觀」觀想中定住，這樣一定要把「生起次第」修成，唸誦的一堂，用普通的話來講，就是修止、靜。這就是「大止觀」的修行法門，同時也可以說是「禪、密雙修」，當然，這不是指「禪宗」，而是「禪定」。內發，始終不離於止觀，觀想成就，專一不變。從明天起，「禪、密雙修」，「大止觀」的修法，也是真正密法的「生起次第」。所謂「生起次第」，是要把無始劫來，身、口、意三業貪瞋癡的習氣，轉化了，轉成清淨的「止、定」之力量與觀想的成就。所以叫「生起次第」，重新生起，有如平地起風雷，赤手空拳，從無到有，再站起來，一點一點的功夫累積，由「性空」裡頭起「緣起」，「空性」生起「緣起」的「幻有」，也就是「妙有」，在此「止」住。

生死作主與「了生死」

　　假如，「生起次第」能修成這一步，觀想有成就，先不要說以後的大徹大悟而成佛了，就是在臨終之時，色身壞了，一念專「止」，一切唸誦的止觀配合，到那個時候，色身雖然壞了，而這個觀念，觀想「止」的境界還在，所有的準提修法、念咒，都囊括其內，一念萬念，一含一切，一個法門包含了百千萬億的法門，百千萬億的法門歸在一法，如果要發願往生阿彌陀佛的極樂世界，就在這個境界上，不用分別心的一動念，就去了，或是要往生諸佛的十方淨土，乃至人中再來，再繼續修持，就在這一念，絕對可以作主了。生死可以作主，還不能算是「了生死」，徹底「了生死」就是成佛。不要小看生死能作主，不容易喔！生死能作主的人，在活著的時候，一切生病痛苦來時，不受其礙了，把這個四大色身現世與世世的業報，都還完了，「了去業債本來空，未了還須償宿債。」（永嘉禪師），可是自己的正觀、正念，如如不動。活到時，雖然有病、有痛、有災難，還是快快樂樂，走的時候，不麻煩別人，不拖累自己，說再見就再見了，就有這個定力。這不算是「了生死」，但要做到如此，也非常之難，修行人那麼多，無論顯教、密教中，又有幾人能如此呢？
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空心靜坐，不得成就

　　身、口、意三業相應，瑜伽唸誦，意境上，觀點一念清明，既不昏沈，也不散亂，不迎不拒，不要用力，不要不管。萬事不管，永遠放下，空心靜坐，永遠不會成就。所謂「正止、正觀」，意識中的一念清明的影像現前，而分別妄想也用不著去除它，提此正命、正思維、正觀想，一切都明白，而中心這一點，不搖不動、不去不來、不迎不拒，如此是為，初修禪定「正定」、「真止」。然後，才能談到「不散亂」也「不昏沈」，只要一落昏沈，這一點觀想，就不能起來了，一落散亂，它就跑了，要既不散亂也不昏沈，一念清淨。耳朵不要向外面聽，轉回來就在那一念上。這樣修持，就進入「初禪」；就密宗而言，這就是「生起次第」的生起萌芽；在道家，這就是「丹頭一點，靈丹一點，…」，名稱不同而已。平常把空心靜坐當成清淨，是錯誤的，那只是練習「定」，打坐而已。如果觀不起來，因為你太用力、用意去觀，所以觀不起來。
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禪宗捨相，密法執相

　　這次的修法，你們自動要求共修準提法四十九天，昨天期滿。這是給你們大家初步發心修法的經驗。也可以說是一種修持佛法漸修法門的實驗。在這四十九天當中，你們大家都很有成績。所謂成績就是把準提咒唸滿十萬遍左右，也許有些人多一點，有些人少一點，有些人根本在散心中修，絕對的專修根本沒有。至於帶髮修行的居士們更談不上，講句老實話，無非湊湊熱鬧，一時興趣而已。有人問，持咒修密法同顯教，尤其同禪宗，為什麼一個非常著相，一個完全捨相？為什麼持咒要計較數字？很多人自作聰明，認為只要散心唸，專誠就可以了，不需要計較數字，又不是做生意！這個理論很高，事實上不全對，那麼一個是著相，一個是捨相，究竟那個對呢？

　　不著相是以契合菩提道的道體而言，譬如虛空，不著萬象。其實修密法等一切漸修法門，都是修「有」法。「有」也譬如虛空，虛空能生萬有，含藏萬有，「有」是空的「用」，「空」是有的「體」。「有」法有相就有數。

　　現在我們回來探討四十九天修持的狀況。剛才講過，你們除了唸誦在數字上稍稍有點基礎（十萬遍的基礎），嚴格而言，其他都談不上，而修持準提法或密宗的見地，更談不上；在感應上也只是稍稍有點而已，為什麼沒有大的感應呢？你們自己問問自心，不要問我，也不要問佛，不要問本尊好像沒有愛你，只問你的心境修持如何？有沒有專誠？所謂真心專誠便能得止了，止於準提法心口意業的專一境界。而在此種專一的境界上，真的得止了，則相似於得定，如呆如痴，像個傻瓜一樣，而不真傻，因為六根不外用，安安穩穩地收回了，止於統合專一的境界。

沒有漸修，焉得頓悟

　　你們特別要注意這一句話，譬如我們引用古代禪宗祖師所說的：「萬法歸一，一歸何處？」這個參禪的話頭。參禪是直取菩提，證得萬法的根本，所以要用心參一個話頭。但修行不等於參禪，一般修行是漸修，一步一步的。那你說我不如走頓悟的路線，何必漸修呢？要知道所有的頓悟都從漸修來的，沒有漸修，就沒有頓悟。漸修要積功累德，並趨於「萬法歸一」，歸在你專修準提法的觀想，等身口意專一了，才能得定；能得定才談得上解脫，不然都是口頭禪。

　　即使把「萬法歸一，一歸何處」都參通了，大徹大悟了，那麼他以後修不修呢？最高明的最平凡，所謂「高高山頂立，深深海底行」。大家修行還是要從基礎做起，要了脫生死，要生來死去得到自由自在，你非修「定」不可。所以平常教你們注意呀！六度萬行當中布施、持戒、忍辱、精進，都是前奏加行的功夫，先修福報，福報夠了；禪定，禪定夠了；才有般若。小乘法門談「戒定慧」，「定」在中間，沒有定，沒有真正的戒，沒有定，沒有真正的慧。而且我再三講過，尤其在這個時代，這個世界，幾乎所有修佛修道都是口頭禪，嘴巴講起來高明的很，功夫一點都沒有。

開口、金剛、瑜伽，唸誦要領如一

　　前天我講了，從今天開始起，你們要繼續修行，也徵求過大家的意見，希望如此。但是看到你們的唸誦還不得力。譬如比較真正用功唸誦的，喉嚨就吃不消；較為姑息自己的，認為自己用不著那麼吃力，不全身投入，喉嚨當然好些，你們這兩種情況看來都蠻可憐！

　　持咒有三種唸法，金剛唸誦，普通的開口唸誦，和瑜伽念誦。三種唸誦，都要曉得調氣，調氣就是調心。可是你們始終對調氣唸誦的法門搞不清楚？為什麼搞不清楚？這就是你的業障。從喉輪到頭輪這一部份的氣脈很難通，自己對於一口氣一口氣心氣合一的唸誦，根本沒有得到要領；乃至很多人都是輕聲唸，怕把喉嚨唸啞了，不肯投身進去，這都是懈怠、取巧，甚至有些人認為我只要心念就好了，何必出聲呢？也是姑息。

　　我一再告訴你們，開口唸誦等於在修氣、修脈，要想轉這個色身的果報、業報，非唸不可。但是看到你們受不了的情形，頗有可憐之感。因此我一念慈悲心起，算了！從今天起，一個鐘頭唸誦，一個鐘頭不唸。不唸幹什麼？改為瑜伽念誦，瑜伽念就是心念，也是默念。意要觀想，都攝六根，耳根回轉來，眼根回轉來，你身心的念頭與觀想配合為一，才能得止。瑜伽念誦也在念呀！不是不念。而表面上叫做參禪，這個裏頭也可等於同時修慧，也就是與參禪合一的。即是觀照自己，觀照得清清楚楚，忘卻身軀，不要一定放在心窩子、乳房中間，或是喉嚨、頭腦裏頭，不要在身上轉。而是以我們身體的心臟部份、喉嚨部份、頭輪部份，大概作一標準而已，如果你能洒然一放，與虛空合一，盡法界遍十方，同聲一念，那可好呀！你做得到嗎？做到就融化了身心。然後觀照同時，那就是密，也就是禪。即觀即照，即照即觀。即觀照，即是止、即是觀。你能做到嗎？真能做到就不得了了，就好了。

心氣合一，打開脈輪

　　這次的進修，我美其名為「禪密雙運」，禪密合修，同時進行。這是一個法門，不是兩個，但是要靠你的智慧。還有大家要注意的，今天重新宣佈，現在仍在準提法會中，並不同以前你們寒假的參禪打坐，咒語不唸的時候，並不是放下，而是瑜伽念誦，心念還是一樣，念誦的數字照樣要聯上去合併計算的。

　　再說，唸誦與唱唸，除了普通的節拍以外，這裏主要的就是教你們心氣合一的方法，依之而行，如果真有人唸到此一狀況，持誦一個鐘頭或半個鐘頭，那便獲益很大，身心的病痛能夠逐一卻除。可是我坐在這裏，聽你們一個個的聲音，轉了一圈聽過來，沒有人到達這境界的。如此，不要說氣脈的脈結（結使）打不開，就是心念的結使貪、瞋、癡、慢、疑、見思惑的結使也打不開。所謂頂輪的脈、喉輪的脈，真的打開了，效果就來。真的你的頂輪的脈打開了，喉輪的脈打開了，那麼心輪、大樂輪（丹田）等氣脈整個都全部可打開。這個道理要好好參究。

　　大家唸誦的時候，要怎麼樣才能心氣合一，打開脈輪，使氣脈歸一呢？我一再告訴你們，要一口氣一口氣的唸。單獨唸誦時可以自由唱唸，而團體共修卻不能不作規定，不然會變得亂糟糟的。我不是給你們講過，唱唸不是在唱歌，你可以不管節拍的問題；而團體的唸誦有節奏，有法器配合，雖有節拍的問題，但同你心氣合一也沒有妨礙，自自然然就配合上了嗎！聲音接不上時，只要意識中間有一絲連到就行了，可是你們全堂裏頭，幾乎沒有人做到，這就是所謂的功夫了。偶然也有一位兩位或者半位捏到訣竅，一開口音聲就不同了。自然的，在這一點，你們真要慚愧。

　　到現在所謂一口氣一口氣的唸誦，你們始終沒有真正的體會到。如果真正體會到，一開口唸誦，已經沒有雜想，絕對沒有妄念了，自然心氣合一，而且感到身心皆空，與法界同體。一開口就做到了嘛！「南……無……」（師作示範），身體沒有了，也沒有所謂音聲什麼的。「南…無…薩…哆…喃…」身心自然空了。那麼為什麼注重一口氣一口氣的唸？為的是要使你們內心的氣脈打開。所以前一階段特別要大家開口唸，不要金剛唸，因為你們還沒有資格做金剛唸誦。老實講，金剛唸誦也就是一口氣一口氣唇齒不動的唸，一身百千萬個細胞都在動，都在唸，身心全投進去了。開口唸也是這個道理。「南無薩哆喃三藐三菩陀……嗡部林」儘量舌頭在彈動，唇齒小動。「南無……」（師再示範）一下就聲氣合一了，嘴巴自然懶得動，那是因為聲氣向內歸一了。這一點大家要特別的注意，尤其這次繼續四十九天後的唸誦修持，更要特別注意。

貪圖舒服，易落昏沉

　　再三告訴你們，身體的障礙、四大的老化全在一口氣，所謂習氣也是一口氣，習氣不能轉化即是氣質不能轉化。氣質是個真的東西，它不改善，身上的情、愛、慾、業力就難克服。這所謂的「氣」，不是呼吸之氣，但是現在要轉化它，倒先要從呼吸之氣開始練起，這一點特別慎重告訴大家，千萬不要因達不到唸誦的要求，便默然靜坐，不肯用心，提不起正念，身口意觀想的念頭都沒有，那就是的大昏沈。你要曉得昏沈的果報是什麼？小則畜生道，大則地獄道，是陰暗的。很多畜生，尤其愈低等的，大部份時間都在昏沈中、在睡眠中，也就是在冬眠狀態中。

　　動物有冬眠，人也有冬眠，氣候一冷，你就容易打坐了。但打坐豈是這麼容易？往往你天冷打坐，覺得很清靜、很舒服，那是細昏沈，一種變相的冬眠狀態。氣候太熱也會昏沈，一個是陰的，一個是陽的。冬天的昏沈好像靜坐一樣，實際上是種不折不扣的冬眠狀態，它是內歛的；天氣太熱的昏沈它是外放的、消耗的，在這個時候，雖然坐著不念，寧可微微張開眼睛，不要落在昏沈中。要真修持的話，身口意的觀想要清明，不清明時，對付昏沈的辦法之一是閉氣。閉氣不是寶瓶氣，雖差不多，實則有別，要注意。氣一閉精神就來了，然後衝出去。

　　再說昏沈的現象，是身心兩方面的，有了身體就有昏沈。你在靜坐中不執守身體內部，那裏在難過也不管，那裏氣不通也不管，你從頂門上一衝就出去了，與虛空合一。準提儀軌的修法，我不是把法本交給你們了嗎？最後一衝與虛空合一，「虛空即我，我即虛空，虛空與我無二無別，也無虛空之量可得」，你們學過沒有？法本看過沒有？（同學們答有）為什麼不求證？還是守在色身內胡搞！怎麼不去參呢？

心聞洞十方，生於大因力

　　很多學佛的人都躲在色殼子裏搞，口口聲聲四大皆空，全是妄語。你那裏空得掉、衝得出來？等於黃龍禪師罵呂純陽祖師，原來是個守屍鬼！所以教你修白骨觀、死觀，兩腿一盤坐在這裏，這個屍體幾十斤臭肉一擺，身心內外皆空，我與虛空合一，還管你這一堆死肉幹嗎？這個氣魄都沒有，如何學佛？假使有這個氣魄，你們的念誦就很容易到達昨天講《楞嚴經》上，文殊菩薩說到普賢菩薩的那個修法。那四句怎麼說？

心聞洞十方，生於大因力。
初心不能入，云何獲圓通。

　　「心聞洞十方」，非得「生於大因力」不可。為什麼你們不能入？這不就明明白白了嗎！你們又學佛、又出家，已不算初心了；而這些居士們一天到晚阿彌陀佛，唸咒子，現在跑來這裏趕場一樣，也不能說是初心，至少在這裏已修了四十九天了，等於四十九個大劫了，為什麼不能入呀？因為你們不能入，所以「云何獲圓通」？假使能入那個「心聞洞十方」的境界，你早已進入普賢菩薩的行願海去了，所以要「生於大因力」，發起真正學佛的大願心啊！

　　今天再給你們講瑜伽念誦的道理，要搞清楚，好好體會。現在靜下來的時候，並不是叫你參禪。「心聞洞十方」，進入這個三昧，就不是初心了。假使能夠入，當然獲圓通。文殊菩薩已經說得很清楚，問你自己，云何獲圓通？大家正在修學，想證得菩提，就要細心參究。觀音法門從耳根入，到了普賢法門，亦同耳根有關連，聞性在心，這一旨要已透露了「楞嚴經」是無上的密宗。

荊棘林中下足易，月明簾下轉身難

　　你看佛說法五處放光，五次放光每次不同。你念誦的音聲只要打通那一輪，都能體會到個中道理的。不要說我坐在這裏，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沈；即使做到完全「空」了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說「有」呢？也是意識現量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」。因此古人再三告誡我們修行的道理：「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許」。一落了空，轉身很難。

音聲氣機內裡轉，身心健旺得自在
　　（師又唸誦準提咒數遍以作示範）
　　所謂金剛唸誦如此──唇齒不動，音聲、氣脈在裏面唸，完全融在一片音聲氣海裏，這個裏面就是指你的色殼子。所以用不著修氣脈，氣脈自然都開了。但是我們唸誦不在求氣脈開，在求專一得「止」，與「都攝六根，淨念相繼」，是一樣的道理。唸誦咒語，當然要「一心不亂」，「一心不亂」就是「止」，性空緣起，止觀觀想，心氣合一，身心合一，再三提醒你們，要去體會。唸誦、觀想成就，法身、報身都會成就。唸誦要好好去修持、體會，假定你一口氣一口氣地金剛唸誦唸好了，什麼叫金剛呢？堅固就是金剛，不變、自然，自然就是唸誦到氣完全歸元了。譬如你的胸口部位不舒服，一口氣一口氣地唸誦，自然就會把那不舒服地方的氣唸通了，氣一路下沉而歸元。下沉是以身體作標準，聲音由喉嚨發至後腦，氣是一路下沉的，準提佛母與諸佛、上師給你自頂上灌頂下來，只要不是開口散心的唸誦，氣就會一節一節的低沉下來，唸誦到身體已經沒有五臟六腑的感覺，整個身體內部，有如琉璃體，而這個琉璃體充滿了氣，這個氣不是空氣的氣，而是一股力量，一個光、一個能，充滿內部。以女性而言，自喉輪、心輪（心窩）以下至臍輪，都充滿了氣，前陰與後陰的口就封住了，封住了氣就充滿，氣就慢慢到達腳底心，身體會自然挺直了，彎腰駝背，就代表氣不足，氣充滿了，發出的聲音皆是由來自丹田的氣所發出來的，先由喉而達後腦至頭頂，身心自然沒有妄想、雜念，不須你有意去除它們，也就是唯識所講的「去爛留純」，也可以說是「去濁留清」了。

　　有時你們似乎唸得很好，一聽，還是散亂心，都散在喉嚨外，沒有心氣合一，心氣合一了，內部就越來越充滿，胃內的食物消化完了，由於充滿了，也不會餓，要吃、不吃都可以，如吃也可吃很多，吃脹了，一唸就化掉了，連這一點功夫都沒有體會到，怎麼修啊？

　　（師又唸咒示範…）
　　自然嘴唇牙齒都不動了，口水滿嘴都來不及吞，這就是甘露灌頂下來了，氣往下沉，心平氣合。（師又唸咒示範…），這樣一口氣一口氣唸，同你練九節佛風一樣。唸到後來連肚皮都癟進去了，沒有了，還在唸；最後放鬆，自然吸氣，充滿了再開始唸，比你練九節佛風，什麼氣功都有效。身體、精神越來越健旺，乃至兩腿原來坐不住，氣脈唸好了，一直唸到下面氣通了，自然經過屁股那裏，一路一路都會自己開了，到了大腿、膝蓋、足底心，連十個足趾頭都在發樂，就不會坐不住了。氣通了，一身都暖和了，甚至想脫衣服才好哩！而最好連所穿衣服都沒有感覺，也沒有身體的感覺，完全在一片音聲海中，音聲海是什麼？──空的。念念皆空，念念皆有。然後法界同聲，此身同空，投入本尊佛母與我合一的心海中。

　　（師又唸咒示範…）
　　要知道這樣一口氣、一囗氣的唸誦，嘴巴不會發乾的，稍微有點感冒，這樣一唸，出身汗就好了，都化掉了。精神不好的，待精氣神一充滿，當然好了。乃至腸胃不通也會走通了，心臟不好也會打通了，肺部不清也能清理了，這些都是附帶的功能，目的不在醫病。

　　釋迦牟尼佛不是傳下來有禪定修氣治病的法門嗎？你們一出家了，就是佛的弟子，這都不會，彎腰駝背地坐在那裏窮嚷，聲音再大，有什麼用？幾十個大破鑼，一聽便知不是修持人的聲音。真修持人的聲音，句句從胸襟中流出，每個音聲從丹田發出，自自然然的，不假造作。

　　道家的莊子也曾經說過：「常人之息以喉，至人之息以踵。」普通人的呼吸到胸部肺部為止，得道的人卻從腳底心發出來。你不要說丹田在人的肚臍下一寸三分，誰去量過？是有這個道理，但一寸三分究竟在那裏？這些我都講了，但你們不要去管它，不要著這個相，氣自然通了，充滿了。

心隨五陰走，立落於下乘

　　注意啊！現在只是試試看，還沒有確定，給你們一堂唸誦，另一堂靜下來瑜伽念。心聞在念，氣脈在身體的裏頭動，發生動搖現象，可以讓它動一下，不讓它動也可以。這些自己應該懂得收放自如，恰到好處，要曉得我的一念跟到受陰在跑，所以它才會動；如果念不跟到感覺跑，這個身體坐在那裏，就是一具白骨，甚至白骨都沒有了，化光了，等於一個虛架子，一層很薄的煙霧一樣，包著身體，內外都是光明，都是氣，哪裏會動？不動了。我不理會你這個受陰，不管你酸也好，痛也好，麻也好，脹也好，舒服也好，連舒服也不管。你覺得舒服好啊？一沉溺這個享受的滋味，你就被受陰所困，色、受、想、行、識不能解脫，怎麼行呢？千萬不要被受陰困住了。

　　但是話又說回來，因為你們不能得定，氣脈不能通，不能解脫色身，所以修禪定要你先得喜得樂。先發起樂，再得喜，那也是為了打破受陰，打破這報身中的業力。這是以楔出楔的道埋，拿這顆釘子去除那一顆釘子，最後再把它拔掉。所以一再告訴你們，儘管在修持密法，唸準提咒，道理還是要參究呀！

　　就如剛才這樣，慢慢有點體會地修進去。敲鍵槌的人要修得好的人來擔任，一個音聲接一個音聲，永遠是這樣，雖然密集，但不是快，不忙、不快、不慢、不急，就是這樣，自然進入由觀音菩薩的耳根法門，到達普賢菩薩的境界──「心聞洞十方」，自然可以得此大因之力，身心一天一天的健康起來，定慧等持也就到了。我希望你們此次真正的進入，這要看你們自己的福報了。好吧！開始唸誦吧！
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配合觀音法門，勉稱「禪密雙修」

　　一堂開口唸誦，一堂瑜伽念誦，瑜伽念不是靜坐，是內在的音聲，聲聲在念，並不是要你參禪或做別的，瑜伽念還是在修準提法，因為靜下來，比較接近於禪定，瑜伽與禪定是差不多的，所以我們勉強稱之為「禪密雙修」的方法。實際上，我們的重點還在準提法上，這一點，大家千萬要搞清楚，尤其正好我們正好講到《楞嚴經》觀世音的法門，配合在一起，配合好了，才是真正的「禪密雙修」，也是真正的參禪、學佛、學法、成就的道理。

　　唸誦的妙用很多，總而言之，不論是開口唸、金剛唸或瑜伽念，都要一氣一氣地唸，一氣一氣方法要懂得，鼻子吸氣，不是用嘴，也不是一口氣唸完了就停了，一口氣唸完了也可以連續，待你修持有術，有了經驗，好幾口氣也可連下去唸，中間可以吸氣，如此就能達到「心氣合一」的定境。重點就是「觀音」的道理，《楞嚴經》在觀音菩薩的「四無量心」，講到「旋復」，旋轉的旋，恢復的復，「旋復」初步的道理，一定要把聽覺、元性，耳根的元性返轉回來，不向外伸。真能唸到一口氣一口氣專一的人，無所謂唸，也無所謂不唸，實際上在唸，中間沒有雜念、妄想，只有音聲、咒語，甚至回轉來只聽到自己的音聲咒語，旁邊人在唸，根本沒有管，這樣才能旋復到專一。當然，能夠唸到這個程度，還是最初步的，以觀世音菩薩的說法，這樣只能算是「入流」的初步了，真做到「入流」的初步，也是不得了了。你們不要被教理所困，要去求證，真修到音聲「旋復」回轉來，一氣一氣，一心一念，沒有雜念妄想，身心的健康是沒有問題的了，自己也會曉得，身體內部每一關節每一氣脈，都被震開了，開到最後，身心是絕對健康了，無病痛了，而心念絕對專一而得止，止於音聲瑜伽。「入流亡所」，亡掉所唸、非所唸，不是沒有在唸，如此，修持才能得力。所以，不管是在動中或靜中，開口唸誦或瑜伽默念，不要中斷了咒語，咒語音聲沒有斷，晝夜精進，才有希望。

　　這些天來，少部份的同學，得到了這個修持的要領，但是心氣還沒有完全歸元，以《楞嚴經》在觀音菩薩的「四無量心」來說，沒有歸元，就是還沒有「旋復」，心氣還會寧靜下去，真能得到心氣歸元，到達「旋復」的境界，還不多。其他的同學，不能說沒有進步，一般只能說，你們的唸誦比較熟練了一點，心氣還沒合一，所以進入觀音法門音聲的道理，還沒有變動呢！如果真有心得，應是冷暖自知，不但你自知，而指導你的人，也看得很清楚。你唸誦的聲音與一切都會轉變了，轉變一分身心的境界，就免除了一分業力的污染，也就進得了一分菩提境相，這是不能自欺的，也無法騙人。你們一定要努力精進，同時，道理也要參透喔！不是蠻幹，也不是籠統（馬馬虎虎），有如調琴弦，太鬆了，彈不出聲，太緊了，琴弦斷了。

祈願他力加持，自得感應道交

　　修準提法門等於修淨土一樣的理由，要在意識的根上，要在心願的心力上，帶到祈求、祈禱本尊佛母與諸佛加持的心願，要有這麼一個願望。不是說自己唸得很好，就覺得這就是參禪，就是止觀，此與密法持咒有所出入了，這也是修密法與參禪，同中有異的地方，如果沒有祈求他力加持的心願，就會變得在修「止觀」了，也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別，如何差別？在因地上有了差別，由於見地與認知不清楚，則果地上也有差別，所得到的層級也不同。

　　所以，千萬不要只借用咒語，作為繫心一緣的作用，那是修禪定，如果能繫心一緣而能得止，那是修止觀，這種修法，念佛也可以，唸咒或其他都可以，但在修密法的本位來講，你如果功德大、智慧大，帶著修止觀、禪定也行，然而，還是要帶到心願的力量祈求他力，求本尊、佛母、諸佛菩薩加持的作用，所謂有求必應，感應道交，要求感應道交，自己在日常生活中，須注意戒、定、慧的配合，一定會得到他力（佛力）的交感。