長憶峨嵋路繩床月滿天
1918 年，一代奇才南懷瑾先生誕生于浙江溫州樂清縣一個世代書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統私塾教育。到十七歲時，先生除精研儒家四書五經外，涉獵已遍及 諸子百家，兼及拳術劍道等多種中國功夫，同時苦心研習文學歷史、琴棋書畫、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文曆法諸學，每得其精髓而以為樂焉。這位孜孜以求的好學 青年，為深入探究宇宙人生的奧秘，不畏艱險，跋山涉水訪求多位岩穴高隱之士，虛心求教，學到了許多不傳的法門和秘學。
抗戰軍興，年輕的南先生毅然辭親遠遊，入川任教於中央軍校，報效國家。在川時又入華西壩金陵大學研究院，專研社會福利以便服務社會大眾。當時報載：" 有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志淩雲，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓地方，以鞏固國防。迄任務達成，遂悄然單騎 返蜀，執教於中央軍校。只以資稟超脫，不為物羈，每逢假日閒暇，輒以芒鞋竹杖，遍曆名山大川，訪盡高僧奇士。複又辭去教職，棄隱青城靈岩寺，再遁跡峨眉山 中峰絕頂之大坪寺，學仙修道云云。"
離成都不遠的灌縣青城山，有一家著名的靈岩禪寺，南先生至交傳西法師在此住持。當時不少知名學者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內閉關靜修，大居士鹽亭老人袁 煥仙先生也在寺裏閉關。袁老先生乃名重一時的川北禪宗大德，他散盡億萬家財，行腳遍天下，求法忘軀，大徹大悟，潛心內典，棲志心宗，亦睹明星以悟道，見拈 花而破顏者矣。先生悲大道之沉淪，眾生之顛沛，乃以如來家業、孔老薪傳，立己立人而及國家天下，與虛雲大法師並世弘法，法鏡高懸，宗風耀爍，一時影從之名 流學者不惜千里跋涉而就教于先生。
南先生于休假閒暇亦時常往來於青城山，在寺裏小住，有緣結識了袁煥仙老先生，晤談之下，遂為忘年之交。袁先生閉關期滿，下山到成都成立了維摩精舍，南先 生追隨左右，遂拜門牆，成為維摩精舍開山首座弟子，潛心修道參禪，多有會心之處，竟毅然辭去中央軍校教官之職，而師生情誼甚篤，有如父子焉。南先生其時正 值二十五歲華年，已深得袁老先生真傳，並隨袁老先生赴重慶參訪虛雲大法師，親聆教誨，隨老師到潼南玉溪口過冬，更得老師親炙，心得更非同一般。其後，南先 生為求深研佛法，便悄然離開成都，奔赴峨眉山大坪寺閉關修持。
峨眉山是中國佛教五大名山之一，為普賢菩薩道場。中峰的大坪寺由明末避世的得道高僧松月法師開山，地處懸崖陡峭的孤峰之上，只有猴子坡、蛇倒退兩條崎嶇 的山路可通，山上無水，所用僅靠雨水和冬季的冰雪，故人跡罕至，確為閉關靜修的好去處。由於大坪寺藏有全部大藏經，又有摯友印華法師的提議及普欽大法師的 首肯，南先生便選定此處閉關了。
三年閉關閱藏，南先生穿上僧衣，于青燈古佛旁齋戒素食，日夜苦讀經、律、論三藏十二部五、六千卷佛家經典，以經為法，印證個人修持所得，遂致終生受益無 窮。其間，袁煥仙先生特地上山看望這位心心相印的弟子，並在大坪寺為僧眾舉行了一次禪七，又欣然題筆為大坪寺作了一幅禪意雋永的對聯——"此地即普賢道場，來天末雁，看嶺外雲，數遍色色塵塵，都是晴空一亙；何處見秀頭和尚，飲趙州茶，讀慈明榜，曆畫山山水水，依然秋月半輪。"
對於這一段生活，南先生留有深深的記憶，" 長憶峨嵋金頂路，萬山冰雪月臨扉。"對提議他到此處閉關的印華法師，南先生心中更是時時感念。印華法師為當時川西尼眾翹楚，南先生閉關期間，她是虔誠發心 供養的外護之一。南先生在一首憶印華法師的詩中寫道；"印心促膝記當年，定起繩床月滿天。幾點臘梅花欲蕊，經窗相對兩無言。"對當年的修持生活作了精細的 描述，亦對同道至交表露了深摯的友情。
後來，南先生從峨眉山又來到樂山竹根灘五通橋多寶寺閉關靜修，由於聞訊而來訪者日見其多，遂移至弟子張懷恕家書樓之上安居，禪修打坐外，便埋頭于書叢之中，披閱了全套《永樂大典》、《四庫備要》等經史典籍，所獲甚豐。
1945 年，南先生在神通俱足的風了和尚陪同下，遠走西康、西藏，參訪密宗各宗各派。風了和尚為其護法並安排行程，滿空法師擔任藏語翻譯，四川高等法院首席檢察官 謝子厚大居士則供養他紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。許是由於南先生擁有當時西康行轅公署少將參議的頭銜，因此他能在康藏一帶得到順利的安排，並 有得以參透密宗各派奧秘的方便。在此期間，南先生參訪了貢噶活佛、根桑活佛等，得到多位上師印證，承認南先生為合格的密宗上師。後來，貢噶活佛還在成都古 刹大慈寺，特地為南先生傳授了顯秘大小戒律，並親手書寫了藏文傳法傳戒的證書交付南先生。
在川九年，南先生雖歷盡艱險曲折，然終於修得大成，豈非前世因緣？南先生有詞雲："雲水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇."是即將離川的惘悵，還是哀民生之多艱，抑或是若明若暗的禪語，或許是三者兼而有之吧！
人生知何似 景德傳燈時
南先生取道重慶，離川赴滇，講學于春城雲南大學，其間又短期回到蓉城，講學于四川大學。1947年，先生返回浙江樂清故里，旋即歸隱杭州天竺，細細披閱了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》，繼而避亂世於江西廬山天池寺結茅棚清修。1949年春，先生經波歷險，始來臺灣。
南先生初蒞臺灣，受朋友慫恿，一時興起，與友人合作經商，然適逢時變，加之友人經營失誤，竟至本利無歸，陷於困頓。然先生未加責怪，反于友人多方撫慰， 並備酒肴款待，聞者無不感佩。斯時，先生棲身基隆海濱一陋巷中，闔家六口擠在一小屋內，瓦可漏月，門不閉風，子女尚在髫齡或繈褓，生活甚為清苦。先生自己 形容當時之境況："運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風簷，塵生釜甑。"然先生素來超然物外，坦蕩灑脫，故窮而不愁，潦而 不倒，依舊滿面春風，並在此困厄之中完成了他在台的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、淨土諸法之關係，鉤玄剔 要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設一條登堂入室之梯。
不久，先生遷居臺北龍泉街，寓於一處菜市場中，環境喧鬧，污穢堆積，雖身居五濁陋室，仍每每右手執筆疾書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地蹬著搖籃，以防其中的孩子哭鬧，又完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。" 自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。"前者探尋人生宇宙真理之本原，乃步入佛門、悟證真空妙有的一部奇書，更是抱本修行、閉關悟道、直至證果均須臾不可離身 的修持指南。後者解析唯心、唯物之矛盾，列有一百零八個人生思想哲學問題，堪稱佛門唯識學寶典。"楞伽印心"，禪宗五祖宏忍，即以此驗證學人是否開悟。
在此困頓坎坷境遇，南先生不得不" 著書多為稻粱謀"以"煮字療饑"，但先生自奉甚儉，恬淡為樂，雖有在陳之厄，仍安貧樂道，收詹阿仁等弟子悉心指導，以弘揚大法。先生雖三餐不繼，見鄰居無 米為炊，卻"人饑己饑"，趁鄰居夜半入睡之時，悄悄將偶得之米袋放在這戶人家門口，令人有米為炊，免於饑饉，如此嘉言善行，亦不勝枚舉雲。
幾年後，先生相繼受聘于文化大學、輔仁大學執掌教席，且應邀到多所大學、機關、社會團體講學，舌耕筆耕收入漸豐。其間，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，以弘揚 中華傳統文化為宗旨，面對當時學術界對禪學與道家的諸多誤解和岐見，先生揮如椽巨筆，寫出《禪宗與道家》一書，正本清源，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深 刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統道家及隱士、方士、內丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學術界耳目為之一新。該書 一經問世，各界讀者若久旱之望雲霓，迅即暢銷島內外，南師之名遂為更多的人所知曉。
1969年，南先生以"熟讀經書徒論議，實行道義太伶仃"，不忍中華傳統文化日趨式微，發願"欲為天心喚夢醒"，巍然自拔，振臂而起，創立"東西精華協會"，意欲為台港工商社會注入中華文化之清泉，並促進中西文化交流，取精用宏，俾服務於社會與大眾。
東西精華協會座落于臺北市青田街，雖為一室一廳的小公寓，卻是"室雅何須大，花香不在多"，廳中懸掛著南先生親筆題寫的兩幅對聯"上下五千年，縱橫十萬里；經綸三大教，出入百家言。""海納百川，龍奮風雷開宇宙；天容萬象，鵬飛窅冥啟東西。"其氣勢自是非凡。難怪莘莘學子、各界賢達深深為之感奮，捐資出力，共襄勝舉。
協會會務繁忙，先生講學範圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學外，尚有中國文化大系、歷代謀略學、中華醫藥、中國建築與園林藝術、中國企業管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學……前往聽講者極為踴躍，名流學子，販夫走卒，靡不俱備，講堂內外，均人滿為患。南先生或青衫布鞋，或西裝革履，風趣幽默，侃侃而談，聽眾每有所得，不時發出會心的微笑。
東西精華協會會務發展，影響日大，三遷其址于臺北信義路二段之複青大廈。其間，南先生不殫勞苦又創辦了《人文世界》月刊，每期撰寫文稿四、五篇，皆為通 宵達旦之作。雜誌一期期面世，其中連載的長文《靜坐修道與長生不老》引起眾多讀者的熱列反響。先生此文融合儒、釋、道三家靜坐原理，參以中西醫學學術成 果，對數千年來各家修道者的修持經驗，予以深入淺出的介紹和解答，揭示了幾千年來修持的秘中之秘。不久，《靜坐修道與長生不老》和先生對歷代禪門祖師公案 予以新解的《禪話》相繼刊印了單行本，以解學人之渴。
接著，先生創立了" 老古出版社"，後更名為"老古文化事業公司"，創立了"大乘學舍"，後更名為"十方叢林書院"，並出版發行《知見》雜誌。雖日見繁忙，然先生矢志宏揚中華 傳統文化，夜以繼日，揮毫寫下系列傳世之作，《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《易經雜說》、《易經系傳別講》、《歷史的經驗》、《新舊的一 代》、《中國佛教發展史》、《中國道教發展史》、《金剛經說什麼》、《圓覺經略說》、《禪宗叢林制度與中國社會》、《道家密宗與東方神秘學》、《觀音菩薩 與觀音法門》、《習禪錄影》、《禪觀正脈研究》、《一個學佛者的基本信念》、《如何修證佛法》、《藥師經的濟世觀》、《原本大學微言》……其中相當一部分 為學生整理的先生講學記錄。與此同時，南先生整理出版了與袁煥仙老師合著之《維摩精舍叢書》、《定慧初修》，出版《金粟軒紀年詩初集》和《金粟軒詩詞楹聯 詩話合編》……真是著作等身，蔚為奇觀。南先生將畢生心血結晶盡數貢獻給了社會大眾，如先生者，今世能有幾人？
杏壇春意暖 教化滿人間
1986 年11月14日，臺北《中央日報》有一則新聞稱，澎湖馬公市有一對男女青年，男的叫張建勝，女的叫陳淑子，他們以騎馬迎親，按古禮儀式舉行婚禮。當雙方互 贈信物時，新郎以《論語別裁》贈予新娘，新娘則以《孟子旁通》回贈。兩書均為南先生著述，先生于臺灣青年之影響，由此可見一斑。難怪臺北一家刊物將南先生 赫然列入在臺灣最且影響力的十位人物排行榜。
南先生的講演錄《論語別裁》，長達67 萬言，系先生以淵博學識，旁徵博引、拈提古今而成，對《論語》原文作了翔實、準確、生動的講述，並以經解經，闡發原文意旨及所涉人文掌故，且對原文串講撮 編為一個個歷史故事，寓意深遠而妙趣橫生，實為解讀古聖的上乘佳作。儘管先生自謙為"個人一得之見，不入學術預流"，然自《人文世界》雜誌和《青年戰士 報》慈湖版連載及臺北中央廣播電臺連播後，引起極大轟動。1976年5月，該書由老古文化事業公司出版面世，迄今已印行數十版之多，香港、新加坡等地亦爭 相翻印，"洛陽紙貴"，信不謬也。
南先生以其等身著作，空中授受，教化人間，受益者啟迪心智、增廣學識、修養身心、博大襟懷，從東到西又何止千萬？而那些追隨南師左右，耳提面命，親聆教誨者，更是殊勝有加，何其幸運！
東西精華協會與十方叢林書院在南懷瑾先生主持下，會員學員無分老幼尊卑，無分在家出家，皆為同窗道友，如兄弟，似手足，儼然一個和睦興隆的大家庭，而南 先生便是大家共同尊崇的家長。在眾多的學生心目中，身材不高，率常總是身穿一襲青衫、腳踏一雙布鞋的南老師，既是骨格清奇、神采飄逸、眉宇間隱現著智慧之 光的仙佛中人，又是才高八斗、學富五車、博大精深的學界泰斗，還是淡泊名利、不求聞達、永遠寧靜超脫且情意醇厚的仁慈長者，但更是永遠微笑、呵護備至、較 親生父母"有過之而無不及"的嚴師慈母。
宅心仁厚的南先生，素來輕財好義，慈悲為懷，每每舍已為人。協會會員的會費始終是新臺幣20 元，雖然會員們一再提議增加，但總被先生否決。協會經費儘管十分拮据，但每年仍要捐出不少資助清寒學子的獎學金、救濟金，鼎力贊助社會慈善和公益事業，有 時還要供養一些出家人的零用金，所須經費便全靠先生歷年在各大學研究所任教的薪金及講學、著述的收入來維持。至於先生以密宗上師身份為弟子們灌頂所收受的 供養紅包，從不打開看，遇有來訪的小朋友，隨手打開抽屜便拿出來送人。先生之博愛襟懷，素以天下父母為自己父母，以天下兒女為自己兒女，然對親生子女庭訓 甚嚴，其子女可孟、聖茵、一鵬、國熙均天真活潑，聰慧過人，大學畢業後，即訓練他們自立。如今，他們在海外自我奮鬥，均已卓然有成。
" 友天下士，讀世間書"的南先生頗具古俠義之風，"座上客常滿，樽中酒不空"，凡來訪賓客，無論男女老幼，地位高低，均留下就餐，就是送貨的夥計、來收賬的 先生，南師也要讓他們吃完飯再走。凡好酒好菜統統用來招待客人，常常席開四、五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一小碗紅薯稀飯，各色菜肴僅淺 嘗而已，酒幾乎是點滴不沾。而南師每日的工作卻異常繁忙，講學、會客、教拳、禮佛、誦經、參禪、打坐、處理會務及往來信函，夜晚還要巡視全樓，待夜深人靜 時，方能坐擁書城，閱讀寫作，常常是"未眠人在書齋裏，寂寞銀燈曉色臨"，匆匆中又開始了新的一天。
先生嗜書成癖，藏書之富、讀書之多，世人難以企及。所藏之書，上自先秦，下至民國，經史子集、詩詞曲賦、佛道經典、名人傳記、世界經濟、外國史地、哲學論著、各國政論、中西醫藥、當代科技，甚至中外美術、音樂、武俠小說……堪稱收藏宏富的圖書館。先生讀書既多且快，一目十行，過目成誦，隨口引證，令人歎為觀止，誠天縱之資，非常人所能及也。
集中華傳統文化之大成的南先生，其道德文章，名滿天下，引起各國人士矚目。美、英、法、德、日、韓、加拿大、比利時、菲律賓、馬來西亞、新加坡等國一些 名牌大學的專家、學者和男女學生，仰慕中國文化，崇敬南師的人品學問，紛紛登門拜訪、學習。南先生總是以誠、以禮相待，傾心傳授，不講求代價，更不要求回 報，因而不少從南師學習或交往的西方人士，受中國文化薰陶，逐漸進入東方文化的人生境界，與南師有若家人父子。一位德國來的學生學成歸國時，更向南師行中 國的跪拜大禮辭行，起來時仍淚眼婆娑，依依不捨。加拿大學子文顥儒從師先生門下，不到一年，竟比不少中國人還中國化，他謙恭有禮，敬業樂群，好學不倦，文 質彬彬，堪稱西方儒者，受中國孝道影響，求學期間他還設法將寡母接到臺灣觀光。學成歸國後，文顥儒出任加國文化部專員，公餘之暇，將《論語別裁》譯為法 文，以廣教化。委內瑞拉學者達易理擅長禪意書畫，對易學興趣尤深，他專程來台從師研習易經，經先生親炙及嚴格考試後，獲先生親自簽署之適任海外易學教授證 書一紙。達易理欣然返國，執教於委內瑞拉國立大學，專任中國周易課程。
出身紐約時報名記者的美國禪宗鉅子卡普勒，法號大心淨圓，其弟子遍及五大洲，為尋禪宗之根，卡普勒率弟子貝克先生及般森女士特來參訪禪宗大德南懷瑾教授。兩夕徹夜長談，卡氏心悅誠服，受益良多，臨行緊緊擁抱南師，激動地一再說"我不能不再來"。回國後，卡普勒極口稱讚南師是一位現代難得的開悟者，一位了不起的當代禪宗大師，並常介紹他在歐美等地的禪門弟子，不斷到南師處訪談求教。
以一部《中國科技文明史》而聞名於世的英國學者李約瑟博士對道家學術極為推崇，在寫這部巨著時，曾專程赴台訪求有關道家學術方面的學識和資料。陳立夫先 生陪同他來南懷瑾教授處訪談，相見之下，晤談甚歡，談了三個多小時仍興致盎然，慶倖自己如入寶山，迭獲寶藏，終不虛此萬里迢迢之行。
1985 年盛夏時節，南先生應邀乘上赴美班機，抵達華盛頓，成立了"東西學院"，致力於東西方文化溝通，弘揚中華固有之學術凡三載。旅美期間，幾乎每天都有不少客 人來訪，其中有美國人、英國人、法國人、德國人、亦有日本人、埃及人和美藉華人、旅美僑胞……多數為學者、教授，也有將軍、議員、政要及工商钜子，他們不 但來請教中國文化和佛學方面的知識，話題亦時常涉及經濟、哲學、宗教及國際關係等等，來時虔誠、尊敬，走時喜悅、滿足，傾心于先生的學識、修養和無窮的魅 力。
來看南先生的還有一些小職員，小餐館的老闆、做臨時工的黑人等等，南師與他們歡坐一堂，妙語迭出，笑聲不斷，他們說："聽老師講話真開心，我們在聽笑話中便懂得了許多道理。"
春風化雨，百草沾恩，南師教化凡五十餘載，其著作惠及當世，亦將澤被後人，有幸銜法乳之惠者，又豈可以數量計？
龍天齊問訊 回首照中原
旅美三載，南先生未嘗一日不思念中華故土，歲在丙寅，中秋月圓，先生夜不能寐，口占一絕以慰思鄉之情；"江山今古一輪渾，海外中秋月在門。百萬龍天齊問訊，何時回首照中原？"
其實又何止是旅美期間，先生旅台三十六年，因" 書劍飄零，不見慈顏"，常常是"幾回好夢到家鄉"，每逢生日從不言壽，而遵佛陀教誨，將生日稱為"母難日"，每屆此日，均有詩感懷，如"丁巳母難日並聞旱 象"詩雲："思親飛夢到家山，手自焚香淚自潸。化作慈雲功德水，春雷普覆護重關。"思親戀鄉之情發於五內，感人肺腑。就先生而言，對父母的思念和對故土的 依戀是統一和諧而不可離分的，久而彌深，老而彌篤。
在美期間，南先生在台門生絡繹于途，而留美的大陸學子亦紛紛拜于門下，先生關懷愛護青年，使其無不如沐春風。浙江溫州市領導人知悉先生在美情況，遂專程 拜訪這位鄉賢前輩，並歡迎先生返鄉貢獻心力。先生對大陸近年來改革開放政策早有認同，對鄧小平先生重視農業之舉尤感欣慰，並認為改革開放須避免"向錢看"等弊病，而應實實在在投入資金，引進先進科技，確實達到淑世濟民之目的。
1988 年，南先生移居香港，中共溫州市委書記董朝才等來訪，亟盼先生倡導、推動中山先生《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西一千四百萬百姓。金溫鐵路自 1915年浙江省長公署向北洋政府提出建議起，到1984年浙江省向全國人大提案修建該路，並獲鄧小平先生批示，七十年間幾次"胎死腹中"，卻因山高水 急，投資過巨而擱淺。先生以蒼生為念，為造福桑梓，振興中華，不避艱險，竟發大願心，慨然應允，挺身作了金溫鐵路的催生者，旋與弟子成立香港聯盈興業有限 公司，並撰《對金溫鐵路的淺見》一文交浙江省及溫州市負責人參閱。不久，經大陸多層機構審批，中外合資之金溫鐵道開發公司正式註冊登記，聯盈公司1286 萬美元亦分期提前注入。
1992 年12月18日，金溫鐵路舉行開工典禮，十萬民眾自動湧來參加，人人額手稱慶，大陸、港臺傳媒亦紛紛報導。鐵路施工建設中，雖困難重重，然先生矢志不移， 迭獻良策，鼎力支撐。1997年8月8日上午7時零5分，金溫鐵路全線鋪通，1400萬浙西南人民企盼了近一個世紀的夢想，終於成真。在萬民歡騰的喜慶 中，國務院發來賀電以示熱烈祝賀。
此刻，無限欣喜的南先生立即決定功成身退，還路於民，將香港聯盈興業有限公司全部股份轉讓給地方，並賦詩一首，詩曰：" 鐵路已鋪成，心憂意未平。世間須大道，何只羨車行？"此刻，南先生想得更多的是北宋大儒張橫渠先生所言："為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世 開太平。"他要在物欲橫流、浮躁不安的現代工商社會重振中華傳統人文精神，為世道人心鋪設一條和諧有序、健康發展的坦途。
幾乎與催生金溫鐵路同時，南先生的著作在大陸不脛而走，熱潮迭起。繼北京團結出版社率先於1989 年推出南先生的《靜坐修道與長生不老》之後，1990年，在出版界享有盛譽的上海復旦大學出版社不甘人後，隆重推出先生的三部權威著作《論語別裁》、《禪 與道概論》與《歷史的經驗》。後者亦為先生講演錄，該書擷取趙蕤《長短經》、劉向《戰國策》、桓範《世要經》精華，參以歷史興亡成敗之實例，精闢論述了治 世用人，防邪辨奸之道，並對《素書》、《太公兵法》、《陰符經》逐句串講，輔以一百五十則歷史故事，供讀者經史合參，從中悟得創業、待人、處世之真諦。此 數部著作出版後，迅即引起轟動，幾經印刷，仍供不應求。
1991 年冬，上海佛學書局恢復伊始，便推出國內信眾早就向望的南先生五部佛學專著《如何修證佛法》、《觀音菩薩與觀音法門》、《一個學佛者的信念》、《楞嚴大義 今釋》和《楞伽大義今釋》。書局負責人周家俊先生在序言中介紹出版緣起時敬稱："南教授對佛學書局素有好感，有深緣。聞悉今夏上海佛學書局恢復，生大歡喜 心，即委託老古文化事業公司向上海佛學書局聯繫出版事宜，以大法施供養有緣，以示對書局的慶賀和支持。上海佛學書局為滿足廣大信眾的需求，為著弘揚正法， 利益人生，亦努力促成此舉。正是因緣殊勝，功德圓滿，謹錄數言，聊以為序，共沾法益。"
南先生《如何修證佛法》等重要的佛學著述在大陸印行後，深受僧俗大眾及佛學界人士歡迎，多次加印而仍難購求，往往一書在手尚未讀完，而親朋好友已有十數人等待於後。有鑒於此，老古文化事業公司於1993年再授權有影響的北京師範大學出版社以簡體字印行《如何修證佛法》，出版後不到一年，又發行三萬餘冊。
《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經論混淆，才改為現在較為淺顯的書名。本書系南先生于1978 年春在臺北閉關靜修期間，抽暇為海內外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學佛修證的步驟，有精闢講解和具體指引，是絕對的過來人語。尤為難得的 是，本書對修持路上的迷惑、歧路，以及不自覺的錯誤，都一一點破，並將楞嚴經所講五十種陰魔境界所蘊藏的修行解脫的大秘密合盤托出，對學佛者確是彌足珍 貴。
該書於1989 年在台正式出版，迄今已印行十餘版之多。1990年，該書即引起美國學術界關注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一傑西•克裏瑞立即著手將其譯成英文在美出版。 傑西•克裏瑞的弟弟湯瑪斯•克裏瑞則翻譯了南先生的《禪與道概論》，並已付梓。湯瑪斯在給南師門生、《如何修證佛法》英譯本序言的作者包卓立的信中，談及 他們兄弟從1980年便開始閱讀南懷瑾教授的著作，認為南氏學術博大精深，融通各家，既有理論，又有實證，為當代所罕見。
在大陸"南懷瑾熱"中，北京燕山出版社印行了《道家密宗與東方神秘學》，中國國際文化出版公司則出版了南先生的《孟子旁通》與《老子他說》，中國世界語出版社和復旦大學出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸"南懷瑾熱"推向了新的高潮……
慈雲楊枝露 化雨作春風
南先生移居香港後，居處頓成熱點，在台、美時的門生故舊往來如梭，大陸政商界重量級人物亦不時來訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時時請教。先生 一如往昔，不辭辛勞，熱誠相待，有函必複，其情其景，甚為感人。雖然在台時，蔣經國先生曾向先生有所請益，臺北政要如王升、馬紀壯、肖政之、崔之道、劉安 祺、廖祖述等都曾拜于先生門下，然先生絕口不談政治，唯以弘揚中華傳統文化為已任，學而不厭，誨人不倦，身體力行，以利益天下眾生。
1993 年農曆正月初三，廈門南普陀寺的節日氣氛比往常更濃烈，許多大陸人士從各地紛紛趕來，還有不少人士從美國、加拿大、法國、臺灣和香港等地專程前往，參加這 裏舉辦的一次別開生面的禪修實踐活動。尤為引人矚目的是，此次禪修活動的主持人南懷瑾先生，在南普陀寺方丈妙湛老法師的再三邀請下，首次回到了闊別四十餘 年的故土。
中國傳統的儒、釋、道三家之學中蘊藏著極為豐富的人體生命科學的內涵，如何使之在現代社會發揚光大，始終是中國文化事業上的一個重要課題，對此南先生已 進行了長達數十年的探索與實踐。此次禪修活動，即是南先生以現代科學精神結合古代佛教禪七形式所進行的一次修持實踐。對於此次活動，全國政協副主席、中國 佛教協會會長趙朴初居士親自致函祝賀，中共廈門市委、市政府為此舉辦了大型歡迎宴會。
在世紀之交，由南先生任理事長的香港國際文教基金會，鑒於台港等地相繼開展的" 兒童讀經"活動已使百萬兒童受益，為中華民族"百年樹人"計，遂將"兒童中華文化導讀"活動向祖國大陸及華人世界全面推廣，以傳承中華文脈，開發兒童潛 能，陶冶高雅情操。基金會將精心編纂的中國古詩文經典教材、英文文化導讀教材及兒童"珠心算"教材免費提供給讀經兒童，並派專家輔導，收效頗佳。據不完全 統計，迄今為止，海內外已有數以千萬計的兒童從小便以聖賢為友，與經典同行，必將終生受益。更為重要的是，這一活動亦有效促進了全社會對中華傳統文化的認 同與回歸，厥功至偉。
與此同時，南先生將他關愛的目光投向了直接關乎社會與經濟發展的諸多領域。2004年10月中旬，清華大學在上海舉辦高層經理人研討會，特邀南先生前往演講。一連四個小時，南先生以古喻今，妙語連珠，對中國當代社會走向及經濟問題進行了深刻剖析，並提出了解決這些問題的應對方略，南先生的真知灼見令全場與會嘉賓歎為觀止。
2005 年9月28日，是大成至聖先師孔子誕辰2556周年的紀念日，這天，南先生應邀為來自全國各地的工商界成功人士發表了精彩演講，話題仍是中華傳統文化。演 講中，先生口若懸河，詼諧幽默，既深入淺出，又引人深思。先生精闢地指出，現在很多人還不知道什麼叫"事業"，其中，"事業"的定義在《易經系傳》裏很明 白地告訴了我們，那就是"舉而措之天下之民，謂之事業"。他解釋說，"一個人一生裏做一件事情，對世界人類永遠有功勞，永遠有利益給大家，這個才叫事業。 像大禹治水，這叫事業，因此他為萬世所崇仰，其功永不可沒。上面最高到皇帝，下面最倒楣到討飯的，都不是事業，那是職業。在座的工商界老闆生意做的很好， 賺錢很多，要講事業那還差得很遠。"對先生鞭辟入裏的論述，與會工商鉅子讚不絕口，都說到今天才真正懂得什麼叫"事業"。一位全國工商聯的負責人感慨道： "我是負責光彩事業的，查過《辭海》，竟然找不到'事業'這個詞。今天聽南先生講中國文化，才幡然大悟。"
2006 年8月4日，南先生為《文匯報》、上海人民出版社和上海電視臺聯合主辦的講座又做了"中國傳統文化與大眾傳播"的主題演講，對當今新聞與出版業面臨的種種 挑戰提出了自己的獨特看法。他認為，文化人首先要建立一個人生目標，要為社會負起責任來，新聞出版不應稱為媒體，而應是文化先驅。他強調出版應有精品意 識，"但得流傳不在多"，而教育的目的是教做人，人做不好，再好的理想目標也沒辦法做到，因為事情是人做的。在演講中，先生鼓勵現代人要讀歷史，要獨具慧 眼，讀懂文字背後的東西，要對社會多些善意的建議，他指出，惡意的批評很容易，善意的建議很難，可行的建議就更不容易。先生長達四個小時的講演，令與會二 百餘位海峽兩岸新聞、出版界人士眼前一亮，豁然開朗，人人皆感如飲醍醐。
先生以88歲高齡猶盡全部心力度化眾生，不避風霜勞苦，唯以天下蒼生為念，正是：高山蒼蒼，河水泱泱；先生之風，山高水長。而世人也將永遠記得——
"在當今這個時代環境裏，還有這樣一位眾所景仰的國學大師，奉獻自己的全部心力，繼續著孔聖、釋迦文佛以來的偉大教化，薪火相傳，永不止息……"
文／記者 王學信, 《海內與海外》2006年12月06日
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