「見地」、「修證」與「行願」之淺見

　　一個一心學佛向道的修行人，想要在菩提道上有所成就，是離不開佛法中所謂的「見地」、「修證」與「行願」這三件事的，而此三件是不同的大事，但對一個修行者來說，卻有密不可分的關係。末學不才，僅就一己淺見，略說如下：

見地、修證、行願之粗解

　　「見地」可說是一個知見與理論上的了解，在知識與邏輯上作一個探究。我們研讀經典、聽閱善知識講述、去佛學院修課，都是在「見地」上下功夫的。簡言之，「見地」就是「理」。

　　「修證」就是實際依理論上所提供的修持方法，去做到理論上所指出的目標，是「見地」或「理」的實施，一切顯密修持的種種有為法，都是「修證」的方法，以期達到證悟菩提的層層目標。簡言之，「修證」就是「事」。

　　而「行願」是首先要發利益眾生的大願，然後勇往直前地去實現它，沒有相當的大願，是無以成就的。願大成就也愈大，願小成就也小或根本無以成就，這是因果關係。「行願」可說是支撐整個修行的背後脊柱，千萬別忽視了「行願」的作用。下面再作進一步的說明。

與世間法則，有同亦有異

　　對一般世間事務的法則來說，把事務的道理弄清楚了，再依其理把它做好了，所謂的「理」與「事」都到達了，這事務就算圓滿了。譬如說，要開車到一個未曾去過之處拜訪，須先把路線圖仔細研究好了，然後依所知的路線行駛，最後到達了目的地。研究路線圖是「理」的部份，而依所研知的路線圖去行駛，就是「事」的範疇了。開車到達了目的地，「理」、「事」都達到了，事情就算圓滿，當然，這僅是一個粗淺的例子而已。

　　同樣的，佛經上所敘述的道理，並不是高不可攀的東西，佛所說的每件事，都是可以修證到的。然在圓滿菩提道的過程中，卻比一般的事務，要複雜的多。「見地」代表「理」，三世因果與六道輪迴的論述、為人處事的道理、生老病死的無奈、性空緣起的初步認知，以及一般有為的修行方法等等，是能夠學習而可理解到的，都算是「見地」的範疇。但談到佛法的究竟處或佛法的中心義，也就是「見地」的核心，就不是可以學習或邏輯思考所能得到的了，佛法每部主要的經論，都在嘗試盡一切的可能，用種種不同的方式，欲以文字般若表達這一點，以使我們了解，但結果是，佛菩薩以手指月，目的要我們看月亮，而我們卻多把佛的手指當成了月亮，無法體會其真義。為什麼？因為這「不二法門」的菩提道體(暫時借用這個名稱)，不是用屬於「二性」的思維或邏輯能夠推演出來的，凡能描述出來的，都屬境界，而任何境界都不是。

　　行者一直要等到有一天，因緣、福德成熟時，萬緣放下，能所俱寂，突然頓悟了，才能真正體會佛陀與善知識之所描述的內涵。換言之，這個菩提道體要到了相當證悟時，他的「見地」才算初步完備，沒有證到的「見地」，還是有瑕疵的。

　　「修證」代表「事」，修止、修觀、修定，大小乘與顯密的各種修行方法，小乘講求的戒、定、慧，大乘所說的六度，都是「修證」的範疇。但「修證」也不是一加一等於二那麼直接簡單，「修證」是有層次的，初分大約可分資糧位、加行位、見道位、修道位、證道位、行道位與究竟位等等。「見地」有如指路的路線圖，「修證」就是依路線去行走，走向其目的地。缺乏「見地」的「修證」，多是盲修瞎練，難以有所成就的。

　　在資糧位、加行位上修持的努力，是可以點滴累積的，一分努力，就多半會有一分相當的收穫。就以修止、修定而論，這是功夫上的進展，日久功深，效果是可以逐漸累積的。但到了「見道位」的這一關，功夫累積再多，也不一定能突破這一關，而這一關又是修持的過程中，最重要的一關。為什麼這一關難過？因為菩提道體是我們本來一直都具有的，自無始劫來，也從來未曾或失，只因我們的妄想、執著而不能證得，它不是可以修得來的，功夫累積再高，修持的歲月再久，也無法保證能「見道」，故云「悟得」而不言「修得」，實際上，根本也沒有得與不得的問題，無失亦無得。

　　因此，既然菩提道體不是學理上的探討能夠了解到的，也不是功夫的累積可達到的，「見地」上再努力鑽研，「修證」上再拼命下功夫，也都不能保證能夠及時開「悟」，這時就應觀察到支撐在背後的「行願」之作用了。我們都知道，求證菩提須要「因緣具足，福德具足」，因緣、福德從何而來？那就要靠累世的「行願」了。「行願」是先要發大願，然後去實現它。「行願」也是自己心行的無上指標，在心行上，不能與自己的「行願」相符，不能淨化轉變，「見地」與「修證」都不會有較大而突破性的進步了。

「見地」與「修證」有一會合點

　　「見地」與「修證」似乎各有其關口要過，但實際上，兩者面臨同一個關口。「修證」的關口在「見道」，「修證」上到達「見道」的那一剎那，同時在「見地」上也才能真正領悟到這個不生不滅的菩提真如，才會初步了解佛法的究竟義，理（見地）才能算是初通；而這一關過了，「修證」也才能真正上路。所謂「不識本心，修法無益」，即此理也。過了「見道」這一關，才可能有真正上路的修持。因此，不論任何一種佛法的修持方法，都是以這一關為初步的首要目標。

　　「見道」也就是所謂的「明心見性」，能夠過了這一關，「理」(見地)、「事」(修證)就可匯合了，可以圓融地並運下去了，一切方能走上正確的軌道。

沒有一加一等於二，卻有絕對的因果關係

　　佛法的「見地」不僅是「知識」，不完全是可以學習或研究而來的，那麼既然在「見地」上，再學習研究佛法的理論，也不能完全貫通；在「修證」上，功夫再精進努力，也不一定保證「見道」，因為，那菩提道體不是修來的，人皆有之，始終不移，你不修，它也不減，你修，它也不增，其間沒有一加一等於二那般的直接關係，那我們還須學個什麼？還須修個什麼？何必枉費心力呢！

　　其實不然，「見道」之前，也是修行，是修「資糧位」，也是「加行位」，由於我們凡夫自無始劫來，心地上已累積了無數的塵垢，把般若光明給掩蓋了，不先把這些累積的塵垢清除了，心地的本來光明，就顯示不出來了，而「資糧位」、「加行位」的修行，借用止、觀修得的定力，將心地上的塵垢，逐步清掃掉了，塵垢清除了，心地的光明，就比較容易顯現而體會了，若真能體會到了，能所雙亡，就能「見道」，我在這說「比較容易」，是指到了這一步，能否「見道」？還要有適當的機緣，不是立即能保證的。「資糧位」、「加行位」的修行是「漸修」，而「見道」是「頓悟」，「頓悟」並非直接來自於「漸修」，但反過來說，沒有「漸修」，心地上的塵垢不除，也永遠沒有「頓悟」的機會。其間沒有直接的方程式，但卻有密切的因果關係。換言之，沒有漸修就不可能有頓悟，頓悟了之後還得漸修。頓悟後的漸修，道路看清了，可以真正無誤的上路了。

願力愈大，成就愈大

　　「行願」在淺看之下，似乎與修行沒有什麼大的直接關聯，然實際上，是有絕大的因果關係。「行願」可說是我們的最高指導方向，方向正確了，路就不會走偏了，方向不正確，「失之毫厘，差之千里」，因地偏了一點，果地就有天壤之別了。願力不足或願力偏頗，修什麼法門，都不會有大的成就。佛菩薩們為什麼都有如此大的成就？因為他們無一不是發了大願的，而這個大願完全是利益所有眾生的，若僅發自私自利的願，修再久也是難有大成就的。「因地不真，果招迂曲」，即是此理。

　　由此，更凸顯出「行願」在修行上的重要性。故修行首重發願，發了願還要積極地去實現它，福德的累積要靠「行願」，因緣的成熟也要靠「行願」，如此的「行願」，就有如此不可思議的力量。沒有宏大的「行願」，心行難以淨化，「見地」就不會圓滿，「修證」也不能證果。「見地」與「修證」的最重要的關卡是「見道」，也就是頓悟，能否順利衝破這一關，也要看「行願」的功德與因緣了。「見地」須在「行願」中，逐漸圓滿，而「修證」亦須在「行願」中，證得果位，「行願」可謂是「見地」與「修證」背後的無形脊柱。

　　況且，我們修行不是一生一世就能了的，是生生世世都要延續下去的，今世的「見地」與「修證」，能完全帶到來世的機會也不大，因為，即使是羅漢與八地以前的菩薩們，都還有隔陰之迷，轉了一世，前世的記憶，差不多都忘了，那麼我們如何還能保證自己會繼續修持下去呢？這就要靠我們宏大「行願」的力量了，由願力造成無比的慣性力，自然而然就會把自己推向正確的方向行進了，無論歷經多少世，依然不滅。由此可見，「行願」這一環，是無比的重要，沒有了「行願」，一切皆可能枉然。

　　試觀諸大佛菩薩們，無一不是發了無上大願，而且是無怨無悔地去實現他們的大願，無論天堂地獄，各處乘願而往，無生法忍，歷經多劫的功德累積，才有圓滿的成就。成了佛後，其願力就更是無邊了，這就是我們學佛者所應學習的，若能徹底發了大願，努力以赴，他日（世）沒有不成就的。《華嚴經》有云：「初發心，即成正等正覺。」若能徹底真切地發了大願，絕對會有成就的，我們對佛法、對自己，都應具有信心。

三者相輔相成，缺一難以成就

　　「見地」、「修證」、「行願」三者，不僅並行而不相悖，而且其間有相輔相成之功效。

　　當我們在「見地」上遇到瓶頸時，就應求助於「修證」，在事上的「修證」走過去了，理上的「見地」才能深切地體會到。譬如說，經典上所說的「無住而生心」、「淨念相繼，都攝六根」、「一念萬年、萬年一念」等等佛學名相，在自己還沒做到之前，對這些名相的了解，絕對不會完全真切，然一旦你在「修證」上做到它們了，那樣的體會，才算真的「見地」。

　　有時在「修證」的過程中，往往產生一些境界與身心的狀況，或在修持的方法上不清楚，心中疑慮，這時去請教善知識之指點，或在經典中去尋求解答，都是在「見地」中輔助「修證」的進步。理徹底懂了，事必然就不會偏差了。

　　然而，有時自己在「見地」上的了解無誤，而在「修證」上，方法也沒錯，也很精進，但就是不能更上一層樓。那自己就要深切反省，反省自己在「行願」上做得是否不夠？以致福德與智慧的資糧欠缺，因緣不能具足。做錯了的，還要誠心徹底的懺悔，懺悔之後，還得積極在「行願」上下功夫，無怨無悔，旦旦行之，不求回報，一切自然會有轉機的，「行願」就是成就的原動力，這是因果的道理。

　　見、修、行三者，是相輔相成的，缺一不可。當「見地」上無法得到貫徹，就要往「修證」與「行願」上下功夫；當「修證」上使不上力，就得自「見地」與「行願」上下手；當「行願」不能順利，也要在「見地」與「修證」上精進彌補。因為，它們完全是互為因果的。

　　拉雜地扯了一堆，就此擱筆。一己淺見，與君共勉之。