1997年4月22日恭呈 南師之學佛報告

(在整理過去的書函中，又發現一篇早期恭呈 南師的學佛報告，現奉獻給大家，做為參考。見笑了！) 

南老師：

　　我還是回歸以往對　老師的稱呼，可能比較親切些，　老師從不以師自居，那是「無相」、「無住」的表帥，而我只有在　老師面前才敢自稱弟子，對外何敢以弟子自居？無學無術，唯恐有辱師門。既然　老師不拘俗禮，我就恭敬不如從命了，只要心敬如一無減，相信　老師也不會見怪了。

　　學生認為，佛法長存於世，並非依教而生，沒有佛教一樣有佛法，佛教至今也不過兩千多年，而佛法卻是無始劫來，宇宙間不變的定律，佛陀所傳下來的修行法門，以及種種宗教之儀禮，多是輔助的後人修行的有為與方便，「有為」須極至「無為」，返璞歸真，還我本來面目，方為學佛之正確指南。世間及宗教的禮俗，或有助於佛法之修行，然過於執著，把工具當成了目的，把舟筏當成了彼岸，反而會偏離了正法之精義。佛法是活的，不是死板的，時代不斷地變遷，佛法的應用也須順應變化。當年百丈、馬祖不顧反對的聲浪，創立了叢林制度，後世之佛教徒因而受惠良多，即為顯例。(師批：你說對了。)

　　就以現下佛教的市社會來說，一般認為，出家僧眾代表三寶中的僧寶，在家佛教徒須以頂禮相待，否則即是傲慢，不合禮教。當然頂禮之舉，自古相襲，未曾或變，是一個修行人去除我執的一種良方，學佛者是應該頂禮三寶的，是發自內而形之外的誠敬，因為沒有佛、法、僧的導引，後世學佛者就失去了依憑，就會艱辛得多。其實，佛也不需你拜他，佛是要你也成佛，吾人禮佛是為了感恩，為了去除「我執」，一拜禮敬天下佛，也禮敬天下的眾生，心、佛、眾生，本無區分，歸根究底，禮的還是自己，自己的佛性（法身佛）。堅持不肯禮敬三寶、師長者，固屬執著，但反過來說，堅持別人必須向自己行頂禮方足為敬者，又何嘗不是一種執著呢？(師批：你說對了。)

　　在古代，世俗間之禮儀，多以行跪拜禮以示尊敬，一般人對君王、祖先、父母、師長，均以跪拜禮相待，這是當時的習俗，因之對出家僧侶行頂禮，是順理成章而無足為奇的了。然而今日的文明社會裏，人與人之相處，已不復流行頂禮相向了，即使面對總統將相，鞠個躬、握個手，禮敬已足。而佛教界的禮儀，卻自古甚少變化，佛法講的是「眾生平等」，然於佛教界內，卻有出家、在家的類似的階級劃分，出家眾又分比丘、比丘尼，而在家人中，男、女亦有別，層層的階級劃分，在家人要向出家人頂禮，比丘尼須向比丘頂禮等等，在「眾生平等」的前題下，此類禮俗就很難自圓其說了，尤其在西方社會裡，執著於此等宗教儀禮，可能將會成了宏揚佛法之絆腳石，會令許多初學者，裹足不前的了。禮敬三寶、善知，在於一心，只要心誠不減，儀式倒是並不重要的了。(師批：還須斟酌。)

　　學生在此大膽妄言，實在罪過，只是心中有疑，不吐不快，尚祈　老師見諒賜正為盼！

　　另外，學生有個知見上的疑問，懇請　老師開示。即「準提法」是一門古法，亙古相傳，遠在佛陀出世前即已有之，那又是誰傳給佛陀的呢？(師批：是佛傳佛，是心傳心。)

　　拉雜寫了一堆，又要有煩　老師為學生我清垃圾了。

　　　　　　　　　　　　　敬祝

道安！

　　　　　　　　　　　　　　　學生　胡松年　拜上

　　　　　　　　　　　　　　　1997年4月22日

1997年4月28日下午

南閱