（此篇開示，原名為《南師寒假49天準提法開示錄》，在互聯網上已流傳多時，最初原始之整理者，我們已無從得知，其後又經歷多手有心人士加以校正，最後再由我們數位資深同修再次核對原有錄音，修訂部份內容，並簡化標題。終於2013年歲末定稿，文字務求盡可能忠於錄音原句，俾使讀者能感受 南公上師當年開示身臨其境之氣氛。
據了解， 南公上師於1985年寒假期間，曾親自帶領「準提法」共修，為期十三週，本篇文字應屬前四十九天的開示，故改其名為《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示（上）》，而原整理出的後四十九天的開示文字，則命名為《南師1985年親領「準提法」十三週共修之開示（下）》。末學胡松年謹註。）
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（錄音一開始，大眾一堂修法：淨法界咒、護身咒、六字大明咒、準提咒‧‧‧）
準提法乃密教別部，殊勝方便異常
今天我們是準提法的灌頂。所謂準提佛母修法，這屬於佛法密宗部分。這個在密宗部分又是密宗裡頭特別的，所謂別部，密法裡頭別部的法門。其他佛法要修持，當然最好是吃素、出家、專修，才能談得到成就。所謂密法別部的密法，特別又特別。準提佛母的修法，不問在家、出家、淨垢，譬如別部的修法、一般密咒的修法，絕對要淨素；甚至說吃了葷、吃了五葷，所謂葷，大蒜、蔥等等，有臭氣味的蔬菜，這個是葷的。同時也不要殺生，也不吃雞鴨魚肉，不然吃了咒語就不靈了，修不好了，永遠修不好的。只有密咒，只有準提法的咒語不問這些，乃至女性不問妳身體乾淨不乾淨的。甚至上至天堂、下至地獄，乃至在廁所不淨的地方，照修不誤。此所謂準提佛母的修法，是密法裡頭別部，特別的修法。
顯教一切的修法是漸修法門。漸修法門身心的修持，一步有一步的境界，一步有一步的程序，一步有一步的效驗。密法的修法，是由阿賴耶識（第八識）、八個識一起帶動修，轉識成智的快速法門。可以簡單地講，不完全是這樣，簡單扼要地說，顯教法修般若，放掉一切有、放下一切有，求一切性空。悟到了、證到了空，起妙有作用，菩薩境界、佛境界。密法的修持，不管凡夫、聖人，不管凡夫與菩薩，直接由阿賴耶識起修妙有，即空即有，快速地成就，轉識成智。密法修法是有法可修，不像顯教、禪，「無門為法門」，無法可修。所以密法修法有程序、有效果，要身、口、意三業，身，身體，身體譬如跏趺坐、結手印，這個身根不動，沒有去造一切惡業；口業，持諸佛菩薩經咒，不造四業了、不造惡業的口業了；意業修觀想，不起心動念造惡業了。所以身口意三業一起轉把它轉過來了。修行就是為了轉身、口、意三業而成佛道。那麼密法是轉身口意三業，即生成就。
理論是如此，學理是如此，修證靠自己了。是一步有一步的效驗、一天有一天的效驗、隨時有隨時的效驗。尤其是準提佛母的修法與咒語，幾千年來，效果、受益的人非常大。
袁了凡與準提法
譬如你們看的《了凡四訓》，（袁）了凡的算命（說他）二十幾歲開始，功名到了舉人、秀才就沒有了。結果碰到雲谷禪師——這是明朝的事，袁了凡先生準備等死，碰到雲谷禪師叫他修準提法，最後轉變自己的命運，出將入相。這位袁了凡先生同韓國還有很大的關係，後來還帶過兵、駐過韓國，年紀也活得很大。他的著作有《了凡綱鑑易知錄》、有《了凡綱鑑》這一部書，所以他把自己一生的經歷寫成《了凡四訓》，告訴人大丈夫能轉命。
他兩夫妻發願修持準提咒，日行一善。光靠咒語修修，自己不修善心，功德還是不行的呦！有一次，他出去做縣長，兩夫妻發願，今年以內，做功過格，就從他那個榜樣來的；每天做一件善事記錄一下，做了壞事也記錄下來，一年自己檢討。有一年，他在做縣長的時候，發願今年要做滿十萬件善事。結果一年當中兩夫妻想做滿十萬件善事，發了願以後，非常難過！不算後悔、也很後悔，做不到的事怎麼辦？很急！
後來正好碰到那個縣裡頭大旱，就是農田沒有收成了、大饑荒，他很急。再一翻過去的公文，這個縣裡頭不但今年飢荒，老百姓沒有生活、沒有飯吃，過去好幾年的錢糧，就是現在講的稅捐，田賦還欠著。這個朝廷(就是中央政府)要催收，那這個全縣人都要做流亡了。既沒有錢交過去三年的糧、田賦，每個都要坐牢、都要殺頭了，今年也不能活。哎！他一想這件事情可以做，就這一件事做完成了，不止十萬件善事，救了千百萬家庭了。當然，那個時候人口沒有那麼多，我是形容的。一家人救三口、四口之家，一個縣裡頭所有老百姓都得救了。他自己就上公文，向中央請求，說明這個情形，不但今年的錢糧免了，過去以前好幾年欠的統統要免。
那個財政部接到公文，中央朝廷怎麼曉得地方上的痛苦呢？財政部接到公文當然不准了。那一簽了，等於是多少億都沒有了、幾十億都沒有了，國家就要損失幾十億啊！這都是比方啦，數目是不一定啊。部裡頭把公文退回來：不准！不准他又上，上面又退回、駁回了，不許可！不許可又上，寧肯官不做，這件事情一定要做到，事實是這樣。所以公文頂來頂去，他乃至殺頭都不管了。最後還總算是給他做到了，朝廷准他說全免了，今年的錢糧，過去的也免了。所以一年當中，「公門裡面好修行」，做官的人更好修行，只要一念善，等於說半年當中，公文來往他是很痛苦地頂、硬頂，背起責任來。這一年，他兩夫妻發的願，這一年當中，要做滿十萬件善事，都完成了，還超過了。
所以你們修準提法想得力，不要忘記了行為上的做功德。出家人這種機會就少了，要想辦法的。善事、功德要想機會、造機會去做的。在家人做功德的機會比出家人多了。但是出家人能夠坐著，晝夜三業清淨，雖然沒有積極地做功德，消極的身口意三業沒有做壞事了，也是功德哦！
人總在造惡業，隨時在造。天天在修法，沒有造惡業，當然是善業了。所以歷代功名富貴中人都是出家人轉生來的。為什麼呢？沒有證道，當然還在六道轉，有此功德只好入功名富貴牆中了。出了家修行修得好，來生大富大貴，或者小富小貴就更墮落了。因為過去守戒的功德，這一生有福報，有了福報就亂犯戒了、又迷糊了，那就墮得更深了。所以修行是這麼一個循環的、輪迴的。
準提法與《顯密圓通成佛心要》
現在修準提法有程序的，等一下法本發給你。那麼我們本院、書院的在這裡的同學，這一次是發願修四十九天，已經好像五天了吧？第六天了？啊！那麼你們這個受過灌頂的，可以進來參加，但是進來都要灑淨過，不要隨便帶人了，沒有受過灌頂的，不要把禪堂搞不清淨了。你覺得來參加修行有功德的，反而變成有罪過了，妨礙了別人。這個特別要注意的！
那麼準提法你們今天參加灌頂的，尤其有許多沒有研究過，必須要參考一本書，《顯密圓通成佛心要》的密法部分，特別要看。 《顯密圓通成佛心要》密法的這一部分，下半部先看了，要有信心去修，法本等一下交給大家。
修密法是緣起性空，證入中道；修顯教法講性空緣起，證入中道。
準提咒求雨
基本上你們要注意，準提佛母的這個咒語，功德、威名都非常大的，可是都要大家自己念滿五十萬遍——起碼！能夠念滿一百萬遍效果更大。但是不一定，看你本人發心、立場、事務。
比如我們現在在座那一位年青的蘇同學，在哪一邊？右邊。這位蘇同學，前幾個月南部完全沒有下雨，農田都乾了，蘇同學來跟我講，不得了！南部沒有下雨，我們北部不知道。那麼他正好有公事出門到南部去。當然他今天擔任的職務同他的心情不同。他說上車他就念準提咒求雨，後來兩三天就回來，告訴我：真靈啊！我們一路到哪裡、下雨到哪裡，到了嘉義就下雨，轉過那裡又下雨。所以他今天當然對準提法、準提咒的修持，心情跟大家又不同。這就是說，他今天所站的立場、位置，擔任的職務同他的心情，不是為自己想的，那麼當然不同。那麼在出家的同學，今天坐在這裡，都為自己想的，所以更要發心懇切，求得菩提，自利利他。至於其他的同學們參加修，有些是好奇，不懂佛法，雖然聽經聽了幾十年，不懂的太多了。
修密與著魔
修密法你們完全不懂的，要好好研究，不然也很容易走魔道。什麼魔呢？沒有外魔，就是你自己，魔就是你自己，心裡就魔了嘛！ 「啊呀！我這個佛法有什麼感應了、做到什麼夢了啦、看到什麼景象」，那多得很啊！譬如我們現在在這個道場，密宗叫作壇場，就是這個道場，修密法，大家都得很多的修行境界，乃至晝夜有人聽到這個地方內外都在唸、修準提法，不是我們在唸，盡虛空、遍法界，人非人等，都跟大家一起在修啊！所以要絕對地恭敬，嚴肅、莊嚴、隆重的。
像你們教理不通的一般人，隨便要求修法，就會容易著魔，看到這些境界高興啊！ 「好啊！佛菩薩就感應我啦！」那就著魔了，你自己魔。所以必須要把教理搞清楚，照著這個法本，單獨我這個法本有生起次第、圓滿次第修法。
上師與四皈依
至於準提法，現在在我們本院同學，你們經這一次灌頂以後，手印怎麼結、唸誦怎麼唸法，本院同學現在可以教的有幾位，其他同學沒有受過教授的灌頂。教授灌頂又是另外（一種）灌頂。就是說，沒有得到教授的同意，可以教人家唸咒子，但不要隨便教法；或者教人家，自己更要修持嘍！每個法都要搞清楚啊！甚至告訴你們，準提法的別法修持，手印還有一個別印，都要知道。
那麼，詳細我不多講了，怎麼樣修法，你們受過灌頂以後、或者留在這裡……下面人多一點吃飯，要準備噢（南師小聲囑咐護法弟子要多準備點飯）……要多學一點。不要光聽到密宗灌頂，好像灌頂了就行，灌頂多得很咧！修一個法要灌一次頂。不是灌過一次頂就是「我學了密宗了」，沒有這回事，不要笑話。灌頂還有方便灌頂、結緣灌頂，那都是普通灌頂。要隨便給你們，那喇嘛也好、我們也好，要給你們灌頂很容易，結緣灌頂，那毫不相干，就是跟你來結個法緣。今天灌頂就不是結緣灌頂、不是普通灌頂，就是準提法、準提佛母修法的灌頂。
那麼今天，也是先假方便。對這一次受灌頂的人，自己在本位上站到，頂禮本尊「準提佛母」三拜。
（師指示：先起來。）受過灌頂的不管，你們給他帶領作榜樣可以。
我這樣做也是很方便的啊！密宗的壇場都沒有給你們講，很麻煩的。
（師指示：）頂禮本師釋迦牟尼佛三拜！頂禮上師三拜！
……然後原地跪下合掌，唸四皈依。
（南師帶領修法弟子敬誦四皈依）：「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」一遍。 （眾跟南師唸）
跟著唸一遍：「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（眾跟南師唸）
再一遍：「皈依上師，皈依佛，皈依法，皈依僧。」（眾跟南師唸）
皈依好，皈依好了請上座。
有一點我要跟你們大家聲明：修密法跟顯教不同，不是三皈依，是四皈依。第一皈依，皈依上師。密法同中國文化儒家一樣，依師為主，同禪宗也一樣。因為老師的教導，自己才知道有佛、法、僧，所以自己能夠修佛法僧、知道佛法僧這個道理，乃至成就自己，都是因為老師的教導，所以首先皈依師。沒有師，就不知道佛法僧，所以任何教導你的都是師，密法的道理是在這裡。所以有些人不懂密法，好像密宗以上師為主，佛都可以不要的，沒有這回事。這就是尊重師道。
密法跟禪都非常尊重師承的，要師承修得有成就才能皈依。沒有成就隨便皈依、隨便接受灌頂，那個學法的人自己本身已經犯戒了，不會成就的。所以傳法的老師、上師看這個弟子沒有根器也不能傳，隨便傳也犯戒了，不像顯教隨便可以皈依。所以今天我帶領你們做樣子，你們這個四皈依密法是這樣道理，像他們出家同學，我們都沒有教他們修皈依。但是你們今天修了四皈依，也是簡化的，就是告訴你們這個理路，我沒有舉行那個皈依灌頂的儀式。
本來先要有皈依灌頂，再來修密法灌頂。因為我是不願意做上師的人。現在教你們那麼念，你們上師也不是我——本師釋迦牟尼佛。我是使你們知道規矩、這個道理、這個理。所以密法的修持與顯教不同，顯教本來三皈依，也是注重上師，但是顯教沒有指明。好像拜了一個師父、皈依師父，好像入了幫會一樣，什麼都管著，一個師父替徒弟好像什麼都管著，屬於他的兒女一樣，真正佛教不是這樣的。
皈依是傳法給你，這個中間還要說在家庭兒女一樣要聽命令、入了幫會一樣，那又違反了佛法的道理。皈依就是代佛度一個人，或者是剃度也是一樣，並不屬於我的。你們將來長大、年紀大了，出家同學更要注意，不要收徒弟好像養個乾女兒、乾兒子一樣，而且我的徒弟不能到別人那裡去，不能去參學——那還叫佛法啊？那像我們過去在大陸，像我所皈依的顯教、密教那幾十個師父。我原來皈依師父，還碰到某某法師、某某師父很好，我去皈依他好不好？好哇！趕快去皈依呀！那等於結緣灌頂嘛。
你們不是看到經典上供養十方三世一切佛嗎？換句話，經典上說一切佛前面都要誠實供養。不要死守著一個師父、老師，沒有這回事！尤其我這個人不喜歡做人老師的，你們叫是那麼叫，我講到佛法的時候很嚴格。我是不要上這個座、不管佛法的時候，我就放掉了，我跟你們一樣開玩笑，我無所謂，眾生平等！換句話，諸佛也平等啊！所以不要剛才一唸，好像皈依我了，「哦！上師！」尤其是上師，你們不要隨便做哦！你們出家人可以，做人家的老師，現在這個社會也很麻煩，好像入了幫會一樣……
四種灌頂
我現在就是四種灌頂一起來。都是方便的啊！灌頂，這個有幾種意義。現在灌頂有四灌頂，也有五灌頂，也有六灌頂，統統歸起來四灌頂。所以西方的宗教，後來演變成西方的洗禮，也是從灌頂裡頭演變出去，所以受洗啊！這些都是灌頂裡頭演變出去的。灌頂有甘露灌頂，也就是瓶灌頂，寶瓶。像觀世音菩薩手裡拿的淨瓶，他裝的菩薩一切眾生，法界身心清淨，他裝在瓶子裡也叫瓶灌頂啊！當然還有呢！這個鈴杵灌頂，修密法上用的鈴、鈴鐺，他們現在打的磬、鐘，代表鐘。杵代表本身我們的這個身體，它又代表眾生男女兩性，陰陽性的道理，也代表心身的灌頂。灌頂以後身心得到清淨，一切罪過，業消重生。就是說等於儒家有句話「從前種種譬如昨日死，昨天死掉。今日種種開始譬如今日生，」現在開始重新修持，重新做人，重新修法、得道、成佛。 這是鈴杵灌頂。
那麼下來的甘露灌頂，就是甘露水。那麼這個同修持有關，假使一個人修持修得好，本身諸佛菩薩自然有甘露給你灌頂，到你身上來。將來修持的好，自己嘴裡也會發現甘露水。第四種，智慧灌頂。就是現在代表們給你們發的法本，真正的智慧灌頂，頂門、囟門，頭頂的囟門，智慧門就會打開了。所以十方三世一切佛，法界合一，證得般若成就，無所不通，得到成佛的這個智慧灌頂。四灌頂這是簡單給大家介紹一下，詳細的這個道理很深。你們真要修密法，這個四種灌頂的道理，完全懂進去，要上課半年呢！
真懂得甘露灌頂了，你馬上也就成就了，十方一切諸佛天天都在甘露灌頂中。說你們不要今天修了灌頂，噢喲！我也修過密宗了，不是的，你們密宗還不懂呢！影子都沒有，外面修密宗也是這樣，拼命跑去，哎呀！喇嘛來了，那個修密教，現在密宗很亂，現在佛教確實很亂。噢！好多都是密宗上師，我都不好批評的，也不好講的。一般人拼命跑去求灌頂，頭上滴兩點水，好像就學到佛法了，罪也消了，沒有這回事，不要搞不清楚啊！
好！我們現在開始灌頂，大家各就本位，準提佛母及十方諸佛，同時給諸位灌頂。 ………。這是灌頂的法門，吉祥圓滿。
五種真言的修法
淨法界咒
大家現歸座，把位置安排好。關於這個準提法的次序，咒語我大概的講一下。那麼本院的一般同學都修持有數了，那麼等一下，諸位留下吃飯這個時間，他們同學們會抽出來時間，自己放棄一部分專修的時間，告訴本座的諸位，第一個咒語音，要學會的。 （這時南師讓弟子把禪堂裡的燈「開一下，兩邊燈光嘛！他們可以看到法本」。）那兩位同學也包括從智法師下座指導一下，在法本那裡！
第一個咒語要會的——淨法界咒。那麼這些每一個咒語的功德，它的威力，必須要找《顯密圓通成佛心要》來看。
那麼淨法界咒，就是乾淨的淨，就是淨身咒，這個咒語的威力，所謂一念，整個的法界都乾淨了、清淨了。不過意業，心中要觀想，唸的時候心中要觀想、頭頂上的「LA」字，梵文的「LA」字，書上法本的儀軌上都有。
（本節為南師反復示範各咒子的唸法，配合錄音學習為佳）
唸誦的那個「唵」不唸「安」，嗡……、嗡……，老翁那個翁字同音，嗡……。 「嗡」字唸完了，這個嘴是輕輕一閉的，一閉攏來，所以有個尾音「嗡……呣」，等於說這個尾音，「嗡……呣」，有這麼一個尾音。這個「呣」字是嘴裡頭尾音帶出來的。 「嗡……呣」，就是這樣。 「嗡……呣」這個是頂輪腦部的音，「嗡……呣」。
「La」，「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」，七遍加一個音「娑哈」，唸七遍加「娑哈」。
那麼假定我們，譬如說女道友們身體不乾淨的，在顯教都很顧忌的；或者我們吃了大蒜、吃了蔥，在顯教有些咒語都不靈了。吃了五葷的，五葷就是蔥、大蒜、蒜苗啊……這些都是，那麼咒語都不靈了、就破掉了。唯有準提咒什麼都不管。不過你心裡不平靜呢，念一下；身上沒有洗乾淨，或者在廁所，都可以唸。「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」— —「娑哈」。當然，我是一個字一個字教的時候，你真正唸熟了，「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」「嗡……呣…La」——「娑哈」，就唸了。
（南師示範較快、較熟練的唸法七次，加一遍「娑哈」）不念出聲，意念也可以。這是淨法界咒。
護身咒
第二個護身咒（嗡齒臨），保護身體，或者困難的地方啊、有災難來啊、或者害怕的地方啊，那用處很多嘍！那麼有個護身拳印，叫護身拳，兩手都可以隨便握。有時候重要的用到左手，不過，修準提法有時候印身是要右手。所以兩手都是大指頭插到無名指，第四個指頭，根根上這一節。等會有人再教，怎麼樣握拳，這個手印啊！
譬如我們到醫院去，假定我們講，到醫院殯儀館去找一個人，假設說過世了，通知我們去幫忙，像我就有碰到這種事啊！過去有個朋友，先生還在，是一個老的立法委員。先生也出國去了，一家人不在，太太出來有問題，後來送進太平間去了。他們沒有辦法，只好找我。我說這樣啊！他家裡人都不在，好了，我來做主吧！結果我到醫院一看，人呢？他說到太平間了，我說太平間有多少人？今天晚上躺的？他說有一二十個。我說編了號沒有？他說好像是……我說好吧好吧！我只好進去找，叫你們嚇死了！我到了太平間以後，碰到兩排都是男的、女的，一個一個蓋著，我還一個個打開來看。那個管理員大概比我更有法力、更有道力！他一邊吃火鍋，還端一碗飯泡著，還指著：哦！這個你看看！那個看看！我一看，他一點……你們都要噁心，他還吃著飯香得很呢！結果，到那邊就發現了，啊！我說這一位。
像你們假設碰到這種情形，就要護身咒、護身印左手插好，那麼，進去先用印護身。我是進去就進去了，不管啦！可是我告訴你呦，碰到這種境界，還是不同哦！身體感應就不同了，就發冰了，就是趕快做別的觀想，就把它給排開了。
那麼這個護身印咒你們都曉得的，怎麼印法？第一個印哪裡啊？額，「吽」……。第二印左肩，「吽」……。第三印右肩，「吽」……。第四印心窩子，「吽」……。印一處，念一聲「吽」。第五處，印喉嚨，「吽」……印完了，這個手印印子要頂上放了。
那麼道家，後來密教、練劍仙，一道白光，練劍的，乃至練掌心雷打出去，我告訴你，就是準提咒、護身印、護身咒。念滿幾百萬遍以後，就有這個功力，破一切魔障。所以小說上寫的掌心雷，就是這樣放出去。可不要害人啊！你不要看到看不見的東西……譬如我們李同學有一天晚上，在山上睡、睡到半夜，給這個鬼朋友吵得太厲害了，聲音很討厭、很可怕！半夜給他吵醒了，他拿起這個護身印就唸咒，就想放出打人。他第二天告訴我很好，他手打了一半不敢放了，收回來，說我一打出去，他就完了，果然聲音就沒有了。我說：對！要慈悲！魔鬼也好、壞的也好，都要慈悲，何必打死他呢！這個是護身拳印。那麼他們法師同學們會教你們。
六字大明咒
第三個咒，要知道的，「六字大明咒」，四臂觀音。這個四臂觀音是全人類最流行的，包括密宗的二十一度母，同它都有關係。這個六字大明咒：「嗡（om) 嘛（ma）呢（ni）叭（bai）咪（mi）吽（hong）」。
「叭」不是「白」，也不是「吧」，那兩個嘴唇「bai」，就是那麼掰開的「掰」。我們把一個東西掰開了，一個橘子拿來把它掰開了這個「掰」字的音。
「嗡嘛呢叭咪吽」（南師一字一音示範唸誦一遍）。 「嗡」是頭部音，「吽」是丹田的音，「嘛呢叭」就是「阿」部中間的音了。 「嗡嘛呢叭咪吽」。所以咒一念，像有些道家修道家打通氣脈的，還有一派練武功的，內功怎麼練，都是這個咒子。站在那裡，練武功打拳，他一個字，聲音在內中念，念到「嗡」，頭部的氣震動，「嗡嘛呢叭咪吽」就從丹田就轉出來，任督二脈就打通了。真有這個功力！所以是這個六字大明咒。
你像到西藏是佛國、學密宗的佛國，像我們這個晝夜、尤其晚上一聽，全國的老百姓一聽，只要有西藏人住的地方，晚上經過外面一聽，裡面「嗡……」，曉得全家人都在唸，那是佛國了，整個都學佛的了，全家到晚上圍爐，像冬天都是烤火的晝夜，坐到旁邊，我們光聽到滿山遍野就是這個聲音：「嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦），就是這個聲音。當然你們還不能唸到我這個聲音，唸到了這個聲音，所謂金剛唸誦，打開了喉管的氣脈、喉輪的氣脈，可以使人家依聞聲獲得其他的功效、獲得利益。這是第三個咒。
四臂觀音的手印和準提咒、一字大輪咒
第四個咒語，本咒。本咒裡頭包括另外一個，等於五個咒，就是準提咒。那麼這個四臂觀音六字大明咒這個手印剛才忘記了講，現在補充。是這樣（南師示範手印的結法）：合掌，不合攏來，有兩種結法，一種是把十個指頭都張開，就是蓮花一樣，當心口。在這裡沒有關係，在家裡修，或者你有家人、其他人不信的，這個手印要蓋起來的，不讓他看見。第一，手印不讓沒有修過的人看見；第二，怕沒有修過的人以為你發神經了、做怪相，所以就蓋起來。這兩種結法，一種這樣是開的，就是蓮花手印；一種是兩個小指頭、兩個大指頭結攏來，中間六個指頭是分開的。其實等於一個蓮花一樣，一個已經全開、一個半開，「嗡嘛呢叭咪吽」（南師示範唸誦二遍）。
「嗡」頭部音，「吽」丹田音。那麼喉嚨不好，一定要打開的，唸這種音聲一定會打開的，會好了的。你看那個小啞吧現在都會講話了，那當然幾十年了，我忘記了他，還是叫他小啞吧。一問他四十幾了，快到二三十年了，都是自己努力出來，現在會講話了，以前一天到黑常常來，「哇啦哇啦」的。所以這個一唸，一定會打開的。當然小啞吧不只這一個咒語了，還有很多的方法他都會。現在許多學密法，我都叫他們不要問我了，問他好了，他都可以解決的。
還有第四個咒，就是包括另外一個文殊菩薩的「一字大輪咒」，一共有五個咒了，實際上是四個唸法。那麼這個準提咒，準提咒的手印這樣結法。諸位，要下座教他們的，你多幾個人，一個人教二三個，不是就都看到了。準提手印這樣結法。這個手印就叫準提總攝手印，總攝手印就包括了一切手印。那另外有一個特別的手印也可以結準提手印，是這樣的（南師示範準提咒手印的特別結法）。那麼這個特別手印，他們從智法師啊、宏忍師啊、永慧師啊、法程師啊，他們受過這個傳授的可以教。特別的手印這樣也是準提手印，準提結法的手印。那麼可以教他們了，從智法師啊，準提結法的手印。
真言的唸誦和練氣的妙法
那麼這個準提咒，再講一道，就是「南無薩哆喃」，你們要注音的自己注下來。 「南無薩哆喃（哪），三藐三菩陀，」要聽清楚哦！連本院的同學有些都音不對哦！ 「三藐三菩陀，俱胝喃（哪），達姪陀（托）」。不念「它」，是「達扎陀（托）」。 「嗡。折隸、主隸、準提、娑哈」，就是「娑婆訶」，「娑哈」。再加一個咒，文殊菩薩一字大輪咒，只有一個字，這一個字就包括了使一切咒語修持快快成就，「嗡部林」。這是另一個咒，不過我們現在唸都唸在一起，這是文殊菩薩的「一字，只有一個字，大輪，很大的輪，車輪子的輪，咒，「嗡部林」，它是舌頭的音。
「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達姪陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」。再講一道：「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達姪陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」。記不住，請他們諸位同學給你講啊。
唸誦的法門有很多種，大要有幾種。一個是開口唸，開口唸要注意啊！一口氣、一口氣唸完了以後，不要拿嘴來吸氣哦！鼻子吸氣。譬如說「南無薩哆喃……」，你的氣很短，只唸到「南無薩哆喃」，「薩」字就唸不出來，你就嘴閉著、心裡在念，鼻子這樣吸氣，（南師示範用鼻子吸氣）用鼻子吸氣，氣充滿了，「薩哆喃」已經在心裡念了，再可以出聲。 「三藐三菩陀，俱胝喃……」氣又沒有了，嘴可以停著，鼻子吸氣，充滿了，「嗡部林」，也可以。意思在中間切斷也可以，氣不長，那麼閉掉嘴，鼻子吸氣，心平氣和，把心定下來。
如果喉嚨不好的人，觀想喉嚨部分唸，喉嚨有蓮花，或者有燈、明燈、亮光，在這裡唸。心這裡不好、胃上不舒服，就在胃部唸、觀。肚子哪裡不舒服，就在肚子唸、觀想；左邊不舒服，就在左邊；右邊不舒服，觀想右邊。那麼你等於用觀想這個油燈、這個亮光就在這裡照它，照它這個就好了。慢慢唸，一定要一口氣、一口氣唸。
現在我們這一次寒假這個四十九天修法是開口唸誦，不過有個竅妙，一定要鼻子吸氣、嘴發音。氣不夠了，嘴趕快閉著。不要用嘴呼吸，很糟糕！因此講看相有人是上嘴唇蓋不到下嘴唇的——短命。為什麼？他睡覺的時候都露開了，用嘴來呼吸，這是很嚴重的。 用鼻子吸氣。
如果金剛唸誦，開口唸，就是嘴唇、牙齒、整個嘴在動，「嗡嘛呢叭咪吽」（南師示範唸誦二遍）。那麼你個人唸呢？現在因為團體唸，有法器統一，你個人唸，可以讓你自由，有人唸得很好，自己會唸成一個韻律：「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦十數遍），自然唸成韻律。
為什麼有這個高低、抑揚頓挫？有時候頭難過，這個咒子到頭上來唸：「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦一遍），這是頭部音；「嗡嘛呢叭咪吽」（南師示範唸誦一遍）這是肺部音；「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦二遍）丹田的音。所以你自然規律在身體內部，氣就在轉動了。
「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦七遍，示範用鼻子吸氣）這個吸氣進來的時候你停一下，心中儘管沒有停，嘴是不行了，跟到就口水，有口水、沒有口水，跟著一起下去了，充滿了再來。所以你越來氣越長，你不要說「唉呀！我不能唸，氣太短了。」你一個字都不會唸啊？ 「嗡……」（南師示範用鼻子吸氣）「吽……」（南師示範用鼻子吸氣），也可以啊！慢慢練。你看我現在假設唸，我如果再唸一下，一口氣可以唸兩百聲。開始唸，也是不會那麼多啊！氣就練長了嘛！氣長了，你身體好了、壽命好了、整個身體也挺了，各種病也好了。你腰痛，你就在腰那一邊觀想起來唸：「嗡嘛呢叭咪吽………」（南師示範唸誦十遍），這樣十句了，你就十句一次。
哎，你慢慢第二次你就會十二句了：「嗡嘛呢叭咪吽………」（南師示範唸誦十三遍），我還多加了一句，十三句了！這個氣不是又賺了一口了！你再充滿氣再來，繼續，它就十五句了。你多練一下，一口氣唸，身體就好起來了。 「唉喲！我沒有氣呀！不能唸呀！」可憐兮兮的，永遠是那個駝個背、可憐兮兮的樣子。沒有氣，沒有氣不會打氣啊？我常常告訴人家，空氣不要錢買、鼻子是你的，這樣你都不幹，還有什麼辦法？你只好下面一句，活該！什麼活該？活該下面一句就不好講了！大家要披著白衣服，不好意思說了！呵！ （一笑）你曉得吧？氣是練得出來的。所以密法的修持為什麼講要練氣？練氣練得氣長了，命就長了，病就去掉了。一切病、萬病就是氣不對；氣充滿了，病就去掉了。這個要注意啊！
金剛唸誦的方法
瑜伽念誦是心中念，不發聲音在心裡念，觀想念、瑜伽念、心中念，他們同學們會告訴你。
慢慢練習，他們也沒有學得太好。嘴唇牙齒都不動，就是舌頭在裡頭彈動，「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦十三遍），嘴唇、牙齒不動，只是舌頭在裡頭動。這內在的整個氣脈，唸到裡頭，身體內部所有的氣脈等於彈簧一樣，身體每一個肌肉、每一條神經跟彈簧一樣都在震動了，你的身體什麼病也去掉了、功夫也到了、雜念也沒有了，只有這一念專精，那是金剛唸誦。一口氣、一口氣，唇齒，嘴唇牙齒不動，「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦二遍）金剛唸誦，等你一開口唸，一聽我就把你聽出來對不對，你曉得吧？為什麼聽得出來？所以萬法都要本身修持，給你逃不掉的。你唸成「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範錯誤唸誦）這樣討厭，讓人一聽到就生氣，就想罵了。 「唉……」（南師示範錯誤唸誦）光是在這裡叫有什麼用？！
那個金剛唸誦是用舌頭彈動，整個的氣脈、內臟都在震動，到頭頂都震開了，一片光明已經入定了，你曉得吧？每一個字、每一個字自己內部要清楚，「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範唸誦七遍）要清楚，一個字一個字分明。結果你們呢？好，做老師的金剛唸誦，結果在喉嚨裡頭就「嗡嘛呢叭咪吽……」（南師示範錯誤唸誦）如此是狗叫嘛！在那裡瞎馬虎！ 「嗷……」（南師示範錯誤唸誦）。你們注意啊！
還有，現在你們晚上……，研究一個規定。早晨起來，打快一點、法器快一點、聲音擴大，要不然大家坐在那裡到處是昏沉，覺也沒有睡夠，「嗡……」（南師示範錯誤唸誦）這個就叫昏沉，睡覺了、睡覺了。早上起來睜開眼睛唸，快步打「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸主隸準提娑哈，嗡部林」（南師快速敲擊著法器唸誦一遍）眼睛瞪起來唸，這樣一唸、快唸，一口氣一口氣唸，一下就出汗了，也不昏沉了，渾身出汗了。出汗了以後，你們敲法器的人就要注意，把法器就要放鬆了，「南…無…薩…哆」（南師示範慢速唸誦，並有節奏地敲打法器。）法器同軍隊裡的口號一樣，要懂得領導。這法器領導得好，變成全體都領導起來。因此告訴你們，昏沉來了，開眼睛唸啦！而且這樣呼吸唸法，快的法器一唸，幾下就出汗了。金剛唸誦幾下，你像我剛才唸一下，我身上已經出汗了，等一下我要洗澡去了。就這樣唸，整個出汗，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡折隸主隸準提娑哈，嗡部林」（南師示範唸誦一遍）就到頂上升起來了，背上都是汗哦！要注意修持，就要改正了。
好！現在你們都要腿子蓋好，他們盤腿蓋的，都要等一下都要交代好，你們先做一個晚課吧！
啊！現在他們同學們在修，等一下修完了他們還有個施食，每天晚上給孤魂野鬼、給地獄鬼道眾生要施食的，那麼等一下你們聽聽他們施食。現在還沒有施食呢，正在修準提法、唸這個咒，你們慢慢跟著唸；或者是不熟練，聽、唸，然後再學會，再講。
這套法器也不要太慢也不要太快，一下把人心都收下來，身口意三業就修定了，那看你打法器的人。
（大眾在法器的配合下如法唸誦準提咒，南師加入其中領導唸誦，17分鐘多）
……一口氣、一口氣地唸，還有人不一口氣、一口氣唸的……
……出聲唸，一口氣唸完了，鼻子吸氣，出聲唸和微聲念作用不同……
你們唸誦，金剛唸誦的方法，教過的。開口唸也是金剛唸誦的方法一樣。所以唸到中間換氣，是鼻子吸氣，嘴巴閉著。身體只有唸好了，腸胃也唸好了，而且一聲接一聲、一字接一字、一句接一句，根本沒有雜念妄想了。沒有雜念妄想，就是觀音法門所謂講「由聞思修，入三摩地」，一樣道理，自己觀自己的音聲，聞好。
不要一邊唸一邊心裡想到鼓音懸槌，鼓啊、鐘啊那是領導全體的一致，並不是要你去聽它。不過執懸槌之人，可自己要注意，要領導全體的一致，那當然要得犧牲自己了，你能夠證入三昧、敲懸槌的三昧，就不會犧牲自己了，自然就敲去了，如有神助。敲到最高處，不是我在打，菩薩在打。
所以唸誦的時候知道換氣！換氣呢，平常都教過你們，同金剛唸誦一樣的，要是你中間停了，就要換。所以因此，「鄰單」，鄰居的鄰，掛單那個單，坐在旁邊的，自己每一個人對自己境界身體，不要妨礙鄰單，很重要！
換氣，比方我現在唸，做換氣的樣子給你看，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡。折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林」（南師示範用鼻子吸氣聲）這個時候嘴巴閉著，鼻子吸氣，一半也可以，唸到哪裡沒有氣了就停。 「南無……南無薩哆……」你譬如唸到「南無……」自己氣沒有了，「南無」就（嘴）閉下來，自然吸進來，調整好了，不是旁邊人鄰單還在唸嗎？他唸到「嗡……」唸到這裡了，你就接這裡嘛。你心裡還在念，在換氣的時候心裡的念沒有斷。所謂換氣，就是聲音把它統統轉接過來。你在換氣的時候，心中的念、無聲音的念並沒有斷的。
譬如說「南無……」（本段為南師示範換氣的方法，需配合錄音學習。）
有一個人正唸到這裡（南師示範用鼻子吸氣），你在旁邊剛好「噗……」放一聲臭屁，你罪過無邊了哦！那有屁就要憋住了，趕緊下座啊，到外面放了進來啊！所以這一點，你們看西方文化、外國人的禮貌好。歐洲、西方人的文化，去吃飯大家坐在一起，尤其在一個外交場合，自己要放屁了，趕緊站起：「對不起！」一句話，人就跑出去了。就是在外國文化，大公司裡辦事的職員，在辦公室裡，要放屁了，就講一聲：「對不起！」自己跑到辦公室外面站一下，人家就曉得站一下有事。是放屁啊！放完了，再進來了。
中國文化呢？中國人這一點很不注意，而且還當眾放屁，還拿個手在屁股後面扇一扇，表示「呦嗬呦嗬！對不起！對不起！」把空氣扇開。尤其鄉下人，以前我們小孩子的時候放了屁嘛，褲子後面抖「哎嗨！哎嗨！……臭屁！臭屁！」手在後面還在扇！這是中國人。這一點要特別注意！所以，那麼瓦斯排一天兩天下去，腸胃給它調整好。胃酸過多啊！消化不良啊！而且放屁，所以你真正懂得醫的，胃酸過多啊、消化不良啊，屁放出來有酸味的、有燥味的，好像燒乾了的味的，有幾種味不同哦！有酸味就有濕氣，胃酸過多、消化不良；有燥味，裡面有發炎。你們哪裡懂呢？沒有智慧。但是原則上要把握住。
換氣。另外唸誦知道換氣，尤其金剛唸誦的，而且唸到沒有我了。唸得好自然沒有雜念，最後只有音聲，沒有身見了，沒有身體感覺了。所以有時候知道換氣，但是你們要懂哦！你們一批不用智慧的人哦！換氣並不是把氣通在裡頭、身體內部憋著憋在裡頭啊！換氣等於魚換水一樣，你看魚的嘴巴張一張換水，它並沒有把水憋在肚子裡頭，懂不懂？都不用頭腦的！你還修行什麼啊！所以氣一換過來，並不是憋到裡頭，慢慢身體整個下部都忘了，只有頭在這裡在念、在聽。慢慢頭也沒有了，就證入那個三昧了。教理不研究，怎麼修持啊？換氣你們不懂，所以不用腦筋，我經常罵你們，有什麼用！換氣不是憋在裡頭啊！
換氣，你譬如說唸得快，「南無薩哆喃……」就是這樣一換就是了。並不是叫你把氣嚥下去、憋在裡頭，你幹什麼啊！那麼你身體越修越好了，呼吸氣管肺部都對了嘛！腸胃也對了。一批笨蛋！所謂換氣，以為把氣憋在裡頭，「嗷嗚哇嗚哇……」在喉嚨裡頭就像青蛙叫！
所謂換氣，是空氣流通了嘛。那麼內部，整個從喉輪以下、喉輪以上，通通打通了嘛！你沒看到魚在水裡頭在換水嗎？魚，水就是它的空氣啊！它進來、噴出去，進來、噴出去，它就活了。所以唸得快也是這樣哦（南師示範快唸誦一遍）「南無薩哆喃……」，還有是換聲，自己在裡頭。跟著大家全體共修的時候，節拍是一樣，節拍不能變的。但是你自己的音聲，頭輪的音、頭部音、胸部的音、喉部音，那是你自己變的啊！譬如說（南師示範唸誦的音聲高低不同）：「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡……」這一聲是到了頭部了；「……嗡折隸主隸準提娑哈，嗡部林……」這是一個頭部音；「……南無薩哆喃……」這是胸部的音了；「嗡……」你看，這是丹田。你聲音可以這樣，節拍跟著大家走啊！聲音就是這樣調整氣啊！你身體氣脈就調整好了，幾天修下來，比你平常靜坐、作什麼功夫、氣功都要快噢！唸誦三昧一點都沒有得到，有什麼用！
（南師反復示範換聲唸誦方法）「南無薩哆喃……」
你看，身體內部三脈七輪都把它換遍了，你等於用音聲作氣功，裡面的氣脈、十萬八千個毛孔都把它震開了嘛！所以唸下去、唸誦，修證就快哦！比你作別的氣功還要快啊！都不用頭腦！怎麼修持啊！這個又不是思想。這就是說你修持的功夫囉！都不去體會。講一個金剛唸誦，只做到喉嚨裡頭做青蛙叫！
換聲、換氣自己要好好體會。 「南無薩哆喃，三藐三菩陀……」這個是頭部的音；「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……」喉輪的音；「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃……」丹田、胸部的音。你自己哪裡……唸了不會啞聲的、不會散氣的！教了那麼久，還沒有懂！
修持重發心、三業須投入
修密法，再提起你們注意啊，不是從空法來修的，是從有法來修的。全體八識一起來轉，轉八識成四智。這些話聽了，都要真正體會去修證，自己在修行上真正著力。你們在這裡聽課修行那麼久，講句老實話，我都不在意你們！不在意就是沒有放在心上。原因是什麼？一切眾生都一樣，你們也是一切眾生，我相、我見去不掉，所以修行不得力。見思惑，自己的主觀成見，譬如你們各人有各人的脾氣、個性、執著，是見思惑來的。
我現在問你們，為什麼修法？當然已經有一點效果，沒有真正達到如法本、如經本在諸佛菩薩所講的預期，預期懂不懂？就是說他們所告訴你的那個效果？為什麼達不到？你哪個講講看？你想都沒有想過！看到在這裡修行，呆呆地坐在那裡，貪圖享受那個清靜。其實不是清靜，享受個人的那個……為樂。因為沒有發起懇切的心、沒有發起懇切的求道求法的心，修行越久越疲懶，疲倦的疲、懶惰的懶。沒有真正做到三業投進去。
修行，尤其是修密法，身口意三業完全放棄了自己，要投進去，所以「信受奉行」。你們沒有啊！不要說佛經典所講的話沒有去好學深思，我平常告訴你們的話，表面上很恭敬在聽——都沒有聽啊！
譬如每一天早晨起來，大家有氣無力的，當然睡眠不好，早晨精神都不夠。為什麼？修行人隨時要參究，任何一個動作，隨時要參究自己起心動念，自己沒有體究，因為懇切心發不起來。
當然，像這樣的環境、這樣修持很舒服啊！盤著腿、閉著眼睛「南無薩哆喃……」有氣無力的！在昏沉中，這就是細昏沉，你自己也不知道。對治細昏沉用什麼法子？平常聽了的，到時間都用不出來！你哪裡在真聽呢？哪裡在真學呢？一個一個我相、業力，就是脾氣、個性，重得不得了！
譬如我坐在這裡，你們每一個人的音聲、每個人的動作，我都清楚。有沒有身心投進去，有沒有六根、八識都投進去，我很清楚；你們每個人唸的聲音，我都清楚。甚至我在下面打開擴音器一聽，哪一個人在敲法器的我都清楚。我了解你們每一個人的個性、每一個人的習氣。
法器為引領，一心得自在
譬如昨天跟你們講敲法器，敲法器你們平常要練習，自己要用心練習。敲法器是手敲，身體動作，身體動作跟心兩個沒有關係嗎？絕對有關係！所以那一個人的個性敲的法器聲音是躁的；那一種人敲法器聲音是柔和的、平靜的；那一個人敲法器聲音是亂的……法器就是音樂啊！所以古人聽音樂而知道這個人心中有沒有殺氣、有沒有怨恨之氣，就在那個絲竹——笛子、簫是竹子做的；絲，像琴啊、箏啊是絲做的弦。指頭在那一彈，那個知音者，你像孔子、子貢、武具甲，一聽就曉得。這個人心中有心事、有疙瘩，一聽就知道。
你不要看打引磬啊、鼓啊，告訴你們怎麼樣柔和敲，總給你們講，你們聽了嗎？聽了？自己有自己的習氣——見思惑啊！同練拳、寫字都是一樣，各人為什麼寫的不同啊？你心不同嘛！畫畫，所以寫字叫心畫——心裡頭在畫，代表你的心。打拳也是一樣、法器也是一樣，一個道理，一切唯心啊！那有些人拿著法器，就會帶領大家急躁起來，他自己心是這樣，唸誦的音聲也是這樣。那就是意業的表現啊！貪嗔癡三業在這裡頭都表現了。
你可以騙得住眾生，也可以騙得住你自己，騙不過諸佛菩薩、騙不過善知識，諸佛菩薩都是善知識。所以修行不得力，一切在心。要好好地反省！
尤其修密法，身口意三業，意要觀想。譬如像你們每天的上午，你心中觀想是清明的嗎？不清明啊！你也覺得自己坐在這裡蠻清淨，尤其最好是自己不要唸，人越多、旁人越多唸越好，自己越聽越清靜，那個是細昏沉啊！你的意念不清楚啊！觀不明白啊！懂不懂？聽了懂不懂？ （南師大聲詢問在座同學）你唸誦的時候，耳根沒有觀音法門啊！也唸，自己也聽到，不清明啊！那就是細昏沉了。身體也坐在這裡，懶洋洋的啊！很懶哪！也沒有所謂氣脈漸旺，那是初步哦！進一步忘身的呦！忘掉身體了。唸誦聲音、觀想聲音融匯為一了。
你們所有的人，每一個人法器都要練好。你看我也沒有出家、法器也沒有摸過，但是我都學過，一看、拿到手上一看，一望而知！要怎麼敲就怎麼敲，心得自在啊！這個改不過來啊？你們很多人敲法器，膀子在敲、手臂在敲，多吃力啊！
真的敲法器，手在拿著那個法器、那個槌子，已經忘記了有槌子，也忘記了有手，都忘記了，兩個指頭輕輕一動就是了，最後是忘記了在敲了。
因為你們有意在敲，所以敲不好了。輕一下、重一下；有一下、沒有一下；再不然拿著拼命地敲，心裡很不願意拿這個法器，最好給我清靜。你那個不是清靜，是昏沉哦！
然後還覺得人家太慢了，我拿過來敲快一點！你心都在亂嘛！你不在修啊！你不在修善道，都在造業，造業就是嗔心、怨恨心啊！唉……！在今天的世界、今天的時代，在這個地方心還不能平靜！
你看，多少出去了的同學！昨天有個同學告訴我，一個一個報名字給我。老實講，出去了我名字都忘掉了！我說哪一個啊？ 「高的、瘦的……」老師你怎麼都忘記了？我說我心中不存不留這些人的影像的，刺激不起我來。都懷念、都想轉來，那是不可能，沒有什麼要求的。要進來，我一直告訴同學不要亂收人，出去很容易，既然出去了，不要想回去了，應該自己去。真的回來，可以啊！也許你悟道了，我來勘驗一下；或者得定了，可以啊！否則不然的話，你在這裡，大家學那麼久、聽那麼久，有什麼用？出去了，哦，曉得這裡……好啦！再找這個地方找不到了。當然也不敢直接跟我講了，講也沒有用。我當面告訴你：不要說下去了，你要在這玩一下可以、吃乾飯可以、住一天可以，回去……
密在自己心中，共修須有紀律
……都懂，但都做不到。再告訴你哦，修密法沒有什麼密，密在自己各人心中。密法譬如像準提法是別法、特別法門，它的修法包括了止觀、包括了參禪，要參究啊！自然會參究。也包括了淨土，完全依仗他力的加庇，準提佛母、諸佛菩薩力量的加庇……
…這還不是投到自己性海中？但是你們有沒有反省到，譬如你唸一天兩天的經、六七天做法會做下來，聲音都啞了。你們現在一個多禮拜，第二個七天一半了，當然聲音有一點不好，結果沒有什麼！這種唸誦法，是不是已經懂得，自己已經受益處了？將來唸經也好，做顯教的法事也好，只要這樣心平氣和去唸，不是更好？學就是這樣叫學啊！就學會了。不要我修準提法的時候是這樣，修其它的法、唸經就兩樣。也是一樣哦！譬如藥師法會，乃至唸《金剛經》，乃至《地藏經》，一拿到經本一開口就投身進去了，也就是觀音法門，也就是大止觀。
不是我教你們唸了準提咒這一個開口唸的法門以後，不要你們金剛唸誦。做到了金剛唸誦就不同了。那麼開始也帶領你們這樣做，唸了以後，叫你們用顯教的唱誦——軟修法門，也試過，現在你們再試啊！就應該懂得唸誦了。
那個，宏忍師起香，你唱一個「香讚」看！大家就在這個境界中。 （南師詢問：）宏忍在不在這裡？
尤其你們這個男的、這個老的，一起來呦！
（宏忍師在法器的配合下同眾弟子齊聲唱誦，5分鐘多）……
（南師提醒修法弟子們：）「你們合掌。」……
「心還要平下來唸」……
完全沒有對！現在看到這兩點吩咐你們做到，你們修準提法的時候，這個法器你們現在密宗的規定，將來自己個人住茅蓬閉關自修，乃至團體修，要記住，蠻好一個規矩。那麼中間又有木魚響、又有引磬響。團體的時候，團體就是一個人、一個人就是團體。該哪個法器響的、該結手印的，團體一起來。不要我不動或者沒有聽到，你昏沉！因為全體，你並沒有真正入定，不能昏沉。團體就是一個人，要整體合一。個人將來自修的時候、專修的時候，你不要忘記個人就是團體，同法界一切眾生一起修。不從現在練、學會，不學會，更待何時啊？
所以你們擬好的，由從智法師帶領規定的，哪個法器一響，該如何、就如何。我經常坐在這裡，發現你們有的人，法器一響，不聽號令！該大家結印的時候，有些不結印；該大家不結印的時候，有些結印的。團體不准這樣哦！你說我並沒有不對啊，我現在這個境界需要這樣啊——你要知道這是團體啊！這也是菩薩道啊！要「恆順眾生」，隨順法界、隨順大眾，沒有我。你要這樣？你要這樣，你這個「我」另外站開啊！自己都不能反省到。這是第一點。
第二點，剛才因為你們上午唸，我本來五六點鐘就上來，但是我曉得，你們吃了早飯以後，還有些洗洗臉啦、做一些零碎私人的事啊，還不會著急的，免得我上來你們緊張。所以拿著書在看，看完了到七點鐘，我看看差不多啦，上來，你們還沒有完全進場，所以我先坐在這裡。看你們唸，有氣無力的、都還在昏沉狀態中，精力不夠。修行人要何等的精神啊！那比英雄打天下還要嚴重啊！
看你們這一堂唸得不夠好。
修密法四個階段：「專一」。
「專一」以後，要「離戲」。
「專一」以後，所謂一味，一味就是打成一片，然後叫「離戲」，離戲以後「無修無證」。專一這一段很難做到。因此，剛才叫你……這就像你們現在這樣來個香讚，根本無心而唸的！ ……。
唸誦心空自在，暗合觀音法要
……對了，差不多了。以後法會唸誦就在這個境界中。你拿上法器一站，或者位置上一坐，就是身心已經空了。自然不是為唱唸而唱唸的，自然就來了。這就是觀音法門，自己在唸誦、唱唸的時候，投到觀音法門中去，「聞、思、修」，自然發慧了，「聞、思、修、慧」，自然是「返聞聞自性」，不要另外加的，不增不減。同一理，唸一切經典也是如此。
準提、淨土無別
現在正在準提法會的境界中，今後你們以準提法為主，可以修一切法。要迴向西方的唸誦準提咒，《顯密圓通成佛心要》都不好好研究啊！迴向十方佛土都可以。並沒有說我是修淨土，現在修密法、準提法，好像門路走錯了一樣——並沒有說找錯了街道、找錯了戶口，一樣的！而且有準提菩薩的法力加上去，你迴向淨土、迴向藥師佛國土，更有力量、更快！
身心丟開，投入聲海
唸誦方面，現在宏忍再起，你唸一下《金剛經》看，一字一字清清楚楚唸，開始！
（宏忍師在法器的配合下領眾唸誦《金剛經》）……
（南師提醒：）身心丟開，投到音聲、聲聞裡頭去。 ……
嗯！ ……對了，以後要注意，當唸誦、修任何一法，乃至唸佛、乃至參禪、乃至修觀，一上座，身心就進去了，喜怒哀樂一切妄想投進去了、都融化了。你還有喜怒哀樂、還有情緒，都不是了！根本就在大散亂中，不散亂就昏沉，怎麼樣修行啊！
因此，我也碰到過你們幾次的施食，施食法門教你……因為從智法師領導無方，我也責備他，不責備你們。施食因為他以前的喉嚨不對，不能唱唸只好一句一句，講話一樣地講。唸誦也就是講話，等於我們以前讀書，把聲音拉長而已啊！所以古人讀書有用處，讀了一輩子記得，就是唸誦的道理。
唸經叫諷經，言字旁邊一個風，也叫誦經，誦就是唸誦，這個誦，所以讀書叫唸書，唸出來。譬如隨便念一句（南師示範唸誦：）「天地者……萬物……之逆旅……，光陰者……百代……之過客……，浮生……若夢！為歡……幾何…… 」。就是這個道理啊！自然來的啊！身心投進去了讀書人，到那個文字的意境裡頭去了，「天地者……萬物之逆旅……」深深覺得，唉！人生就是如此！ 「光陰者……百代之……過客，浮生啊……若夢，為歡……幾何……」。所以文章做得好了，文字般若開啦！唸誦也一樣啊，文字般若就開了。因為你不會！
過去造惡業多了，口業不清淨，所以喉嚨不行啊！譬如施食，我這個施食法門傳承簡單得很。 「嗡呣LA，嗡呣LA」唸完了，「南無文殊師利菩薩……南無文殊師利菩薩……南無文殊師利菩薩。」就完了嘛！ （南師大聲進行錯誤唸誦：）「南無、文殊、師利、菩薩」，這幹什麼呢！馬上帶領研究過！一路就是唸誦下去，很柔和清靜嘛！然後「南無文殊師利菩薩」完了，「嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。」這不就完了嘛！然後，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林……」就完了嘛！跟著下來就《心經》了，「摩訶般若波羅密多心經，觀自在菩薩……」一路就下來，很輕鬆嘛！一句一句地。
我不講就不會動腦筋啊？哪一個祖師的法門都是創的，創得出來成祖師了。創，不是亂創的，要合理。所以菩薩五明，聲明。
施食也要改了，我看你們晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下來的嘛！大家一致就下來了。這是關於施食的。
所以這一次，你們這一個寒假修持的一定要弄好，基礎打好。即使這一輩子不證果，也不會走錯路，他生來世一出頭來，一聞千悟。不然白在這裡，多少年有什麼用啊！
法器，一直告訴你，每一個都要練好。敲木魚，我幾次做給你們看，一定要練好。敲法器、敲木魚也好，手腕這裡、指頭這裡輕輕地，我剛剛說、告訴你們法器它自己會敲。沒有手、沒有指頭，這個法器——木魚槌也好、敲磬這個槌也好，與我的意已經合一了，它就是我、我就是它，自他不二，就敲好了嘛！
當然，在我們壇場裡頭、道場裡頭，這一次開始修的，是叫你此處無相可取。但是沒有範圍的，只是告訴你，你自己發願。基本上密法修證是有的，所謂有，一節一節，騃定的，不能自由的、不能任性的、不能任運的。
唸滿八十萬遍，方始有點基礎
唸滿八十萬遍，唸滿八十萬遍再講；說唸滿五十萬遍，唸滿五十萬遍再講。也許你的業報、佛緣好，中間快速地成就。也許不好，唸滿八十萬遍才規規矩矩有個基礎，再來。修行不求躐等的。所以昨天給你講，只問耕耘、不問收穫。 （南師詢問：）你現在怎麼樣錄音搞好沒有？ （有人答：好了）這一節你要早早離開記下來。上面缺了的要補全，同學那麼多，總有一個頭腦好一點吧？連文字都不能記錄的一批、一班，你看有什麼用？真懶得講給你們聽！不能多聞，多聞不能憶持，有什麼用！
那麼中間又說回來，剛才講的，如此修法，沒有不成就的！它修有法，跟顯教、跟其它不同。淨土仗他力，禪宗仗自力。其實，到了究竟，都同密法一樣的，同準提法修法一樣的，自他不二，一定有交感的。
準提法與三十七菩提道品
你們要了解，現在在修準提法、念，在佛法的十念法裡頭它是念什麼啊？我問你們？有沒有想過？沒有，現在我問到才曉得想！所以講你們沒有資格學佛！在這裡聽教理，白聽了！所以在修法，自己還在起煩惱，東想、西想。你不是坐在這裡唸……不過呢，比較口業不造、身業不造，你的意業還在造啊！貪嗔癡慢疑，見思惑，邪見、邊見、身見都有啊！不好學，不深思，沒有正思惟！這就是密法的密啊！你為什麼不能起正思惟，所以沒有智慧成就。
叫你這樣一聲……你看，十念法都在內了。你就沒有參，所以你們不懂密法。密就是顯，顯就是密；顯教就是密教，講了你也不懂。顯，就是明顯講給你聽，你不懂。你們以為自己懂了，你們懂個什麼！
密，密就是很明顯的，什麼密啊？它一節一小點上就包含了，一即一切、一切即一，就包含了。你看你們修準提法，是念佛啊！念準提佛母。普通念佛，兩個法門：一個是觀想念佛，觀佛三十二相、八十種好；一個是持名唸佛，持名唸佛，譬如唸阿彌陀佛啊、或者藥師佛啊，等等。準提佛母修法，你在念，佛母當然三十二相，八十種好，還不同呢！不止三十二相，還有十八隻手呢！各拿法器、各結手印，瓔珞莊嚴，比三十二相還莊嚴呢！念念不忘念佛、念法。佛有十八隻手是般若十八空，空即是有。所以七俱胝佛母，都從這裡出生，七俱胝無量無邊佛都從此法出生。
所以你看《顯密圓通》道
法師所提的，那個密宗法師，唐朝的。他說釋迦牟尼佛菩提樹下開悟的時候，觀什麼地方開悟的？啊？ （有人答：嗡LA）「嗡呣LA」，你看你們，只有一個人答對了。頂上還不錯，問哪一個字，就沒有對。所以我說《顯密圓通》不考你們，考你們一定錯的。只有修正答對了，不過他口音不對，「LA」，「嗡呣LA」。
「LA」者是什麼代表？ ，法界清淨，自性佛。你們全體不對！慚愧不慚愧啊！在這裡吃了那麼多年乾飯。幾次催你們、考你們。考也考了，「嘿嘿！」笑笑。牙齒白啊？吃了乾飯，沒有用！造糞的機器！就是在這裡製造大便而已！造業！
講是這樣講。所以講到念佛。十八隻手、十八空，空即是有；有也即空。為什麼每個手拿的法器代表不同？你都沒有參嘛，你們在這裡！你們如果有這個智慧，哎呀，那我好高興得不曉得天天要管你們叫「爹」、叫「媽」了！你們是我的爹啊、是我的媽啊？是一批蠢材！
你看，沒有去想吧？沒有去參吧？所以沒有智慧開發。
它是念佛法門，也就是念法嘛。你看身口意三業、一念。法，佛法基本的四念處、三十七菩提道品，你看你們想想看，這樣晝夜修這個法，四念處吧？四念處是什麼？ （南師對同學：）你講啊！ （同學有答的）四念處、三十七菩提道品，你們講啊！ （同學有答）對啊！基本的，大小乘基本的。這個修法在這裡，四念處都在內了。四念處的內義，內在的意義，就在身口意三業，都在內。
因為「觀身不淨」，用不著修白骨觀、不淨觀了。當然修白骨觀不淨觀那個觀想、同「LA」字的觀想、同「嗡」心月輪的觀想是一個功能啊！你真的心月輪「嗡」字觀起來了以後，那麼你修白骨觀修到最好還是要你觀這個啊！當然不是最後的結果。白骨觀觀成了還是要你轉化，意觀到這裡，會轉化，還是觀佛啊！所以你觀身不淨都不用了，已經在內了。當然要極靜才能觀得起來。
「觀受是苦」，你用不著觀苦啊、樂啊，你是觀月輪、觀佛像，都在這裡了。純苦轉成至樂了。真觀想成就，都在法樂的境界中了。其他的樂、明、無念也呈現了。
「觀心無常」，念念無常我把它變成常了，一念接一念「南無薩哆喃，三藐三菩陀……」都連到下來，沒有斷絕過；川流不息。剎那、剎那，即空即有。
「觀法無我」，無所謂我，無所謂非我，我與非我還是兩邊的話。 「無我」是一邊；「天上天下唯我獨尊」、「常樂我淨」也是一邊。所以你這樣修法，四念處現前。四念處自然四正勤了嘛！什麼是四正勤啊？不敢說了？ （同學有答）你們後面同學都要報，不要光靠前面記得的。你們不是都在這裡學嘛？程度跟不上還是什麼啊？
再說！四念處以後是什麼？大聲一點！哪四正勤？大聲點講！ （同學有答）你們出家的同學注意哦，這個基本佛學記不住你出什麼家啊！不管你年紀多大，這都是基本又基本的哦！你看你修這個法以後，四正勤就來了嘛，對不對？是不是啊？晝夜，尤其是集團、僧伽、僧團的修法，全體就是一個人，你就不敢鬆懈了，你不過是一個法身的一分子而已。這個團體就是整個的法身。你看，四正勤。
四正勤再跟著是什麼？你想想看，哪四個如意足啊？報報看！不敢報了吧？後面還有呢！所以平常叫你們三十七菩提道品記得啊！重要得很哪！我是不是講過很多次啊？啊！你們有照我的話做嗎？天天「老師早！老師好！老師不得了！」你說我聽你們的啊！那都是鬼話！烏龜騙鱉，鱉騙我。烏龜騙鱉，那個鱉同龜是一樣的；鱉又騙了我，我騙了烏龜，就是騙自己。四如意足，四如意足以後呢？ 是什麼？什麼五根啊？信根，還有呢？蘿蔔根、黃花根，吃的菜，苦瓜根？不行了吧！所以叫你們教理啊、教義啊……你們想想看，這個修法同五根都在內了，都加上去了。你如果信根不足你不要修了。
密法是《華嚴經》法門，所以道
法師提的《顯密圓通成佛心要》，「華嚴果海」我也告訴你們，我那個法本上有的「信為能入。 」一信就進來了。淨土也如此，密法也如此。 「華嚴果海，信為能入。」五根：信根……跟到下面都來了。五根過了五力，你都要背了喲！你看你們這次的同學，考起來一個都不通過吧？五力，都在這一法上，都有了。你修得久而久之，五力俱足。七覺支、八正道，都有了。所以你看你在念，正思惟、正業、正命等等都來了。所以你一個時辰修下來、半天修下來，多少功德啊！不去造身口意其他的三業了，三十七菩提道品都在其中。有如此功德！
所以「諸惡莫作，眾善奉行」，你把這一善奉行到了，眾善在其中矣！是不是這樣啊？現在聽懂嗎？聽懂了，三十七菩提道品馬上給我背來哦！不然你沒有正思惟在修哦！像你們這個裡頭有許多人，還有一點點會寫一寫、會讀一點書的，自己傲得不得了，狗屁！所以我平常看都懶得看你們！你們這一點還算什麼東西！既不好學，又不深思！而且學了，在法上、在修持、在行上用不上去。你看這一講懂了吧？所以叫你們好好修啊！
所以它，準提法是念法，三十七菩提道品、一切止觀，還沒有給你們講完呢。參禪、密，到八萬四千法門都在內了。所以念佛、念法，三十七菩提道品。所以念佛、念法還先不給你講小的，三十七菩提道品，基本法，小乘到大乘的。大乘法，六度萬行，先講一個六度，很多了。你這一唸誦，一切煩惱放下了、來不及想了；再加上自己肯切斷，煩惱來了，趕緊起來「南無薩多喃……嗡部林」就去了。然後還發心迴向法界眾生都得法益、都得利益，布施波羅密；身口意三業念念專精，持戒波羅密；晝夜不斷，精進波羅密；不想念的時候也要念，忍辱波羅密；一切妄念切斷了，禪定波羅密。精進波羅密，身口意三業全體隨時精進。禪定波羅密，再祈求般若境界，念念開發，般若波羅密。
所以是念法，念僧，尤其你們現在僧團在修，僧者是成就的四果，包括四禪八定、大阿羅漢，四向、四果，依此法門都可以證得。所以是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，那都不要講了，都在其內了。一口氣、一口氣唸，身心調整，安那般那、出入息都在內了。所以叫你們換氣的時候鼻子換。念身，乃至觀身上的梵字，有些同學說：「唉呀！這個好麻煩！」，我見、邪見。你自己觀不起來就嫌麻煩！你說是怎麼回事！觀起來的人就曉得得利益。信心不夠還怎麼出家啊？還怎麼學法啊？
再說，諸佛菩薩為什麼叫你拿個字安在那個膝蓋頭、肩膀，為什麼安這裡？你不參究，又觀不起來，你跑來混幹什麼在這裡！外面到處廟子啊、學佛團體、佛學院多得很，你去混去，不要跑我這裡！我這裡吃不消哎！你們也是勉強賴在這裡，我沒有辦法的！要我的標準，那還有站得住的啊？我的標準幾十年沒有一個人在前面，是門前草深三尺啊！壁立萬仞，萬丈懸崖一樣壁立的，你水都潑不進來！就是沒有一個有資格的，我認為可以學法、可以修道、可以傳承我的東西，沒有啊！所以崖涯很高，門庭很高、門檻太高了，你插不進來的！可是你們公然賴進來了，還不錯啊，死賴活賴的、死皮賴臉的！可是要好好學啊！
你看它是那麼多的修行，安那般那也在其中了。當然是大休息呀，一天唸「南無薩多喃，三藐三菩陀……」很輕鬆嘛！你看平常你唸誦兩三天，喉嚨啞了。你們現在兩個禮拜唸下來中間覺得有點啞，你們不得法嘛！得法了哪裡會啞？越來越順的。你看我喉嚨感冒了好久哦，照樣地上課！
……藥師如來淨土現前。一念我想往生兜率內院彌勒菩薩國土，就到彌勒菩薩兜率內院了。因為你這個觀想一念成功、專一了，一念佛，念「阿彌陀佛」的話，當然專一嘛。
準提法與大止觀
……一通一切，一通百通，一成就、百成就，百千三昧盡在其中了。怎麼那麼蠢呢！
你們日記這個裡頭再說囉囉嗦嗦的空話我懶得看哦！我就是不批就給你發回來了，那你就曉得很嚴重了！都要好好發心，空話少講！
（師問：）某某到哪裡去了？做什麼？
這個都要注意！都在其中矣！你看基本修法什麼都在內。
（師又問：）你在十二樓幹什麼？啊？做什麼？睡覺？原諒一次，下次不可以！我兩次都碰上了。
你看，所謂修準提法，真正是摩訶止觀、大止觀，三業清淨。意：月輪觀現前，或者是觀身上的字輪，頭、肩、手、鼻、膝蓋、身體，字輪清清楚楚，行住坐臥都要如此哦！這就是修準提法哦！
念，在觀想意。口業的意，口業是意業的第幾個業啊？啊？第幾識啊？前五識裡頭舌識，對不對？都答不出來，換一個名詞就答不出來，沒有智慧！是啊，前五識舌識啊。耳朵迴轉來，當然不完全封鎖，也在音聲海中，所以再三叫你投入音聲海中啊！ 觀音法門。前五識、第六意識都專一在咒輪、字輪上。
身：沒有造三惡業，殺盜淫沒有了。晝夜如此，不是大止嗎？是摩訶止觀的大止啊！止，一法治八萬四千煩惱，九十八個結使都把它消除了，自然沒有了，都拴在一起了、都串在一起來了；一切已經不是結使了，轉成清淨字輪觀。身口意念念如此，得其大止。
意識呢？意識在觀哪！本來沒有，觀起來了，觀起有了，本來空嘛、沒有，現在觀起字輪、觀起法相來了，是有中啊！是正止觀嘛！那麼你說菩提道的止觀，就是這個是真止觀嘛，即止即觀、即觀即止。所謂三止三觀，空、有、中；空、假、中，都在其中了。觀是意在觀起啊，意念轉成妙觀察智在觀哪！所以它是大止觀。
念到三業的音聲唸誦、口業唸誦；意業在觀，不是眼睛在觀哪！那個肉眼去觀想、拿眼睛去觀想，笨蛋的笨蛋！意就有眼睛在內啊！你眼睛看不見東西，是意看見東西。你看這是「摩訶止觀」，即空即有。因為本來沒有，觀起了字輪來、觀起了法相來，這個是「假觀」，本來沒有嘛，意念造出來。
可是意念造出來這個假觀，離假即真啊！這個假觀一成就，把九十八個結使、把貪嗔癡、見思惑、一切煩惱等等一概搓滅了，一概搓湯圓一樣，一點水、麵粉一下去，把所有的麵粉都裹起來一坨了，就轉清淨了，正止觀。不昏沉，不散亂，止觀現前。所以假觀。
緣起的，本來是性空，緣起。所以修到最後觀成功了，一念萬年、萬年一念，念佛也如此，以此法門念佛，一念、一發願，往生一念一動，往生十方佛土了。天上人間，任意往生，隨便你要往生哪個佛土。離假即真！它是性空裡頭緣起。
最後，叫你放下觀的月輪、明點、字輪、法相，都放下，空。即假即真。是空觀！那個也是我意觀起來、意生的。
可是你不能說「哦，我懂了，所以我懶得去觀它。」那你就不對了！那你講好聽一點，那你是外道知見；不好聽點，你要著魔了。你沒有做到，自己認為做到，不行的！你一定要觀好，一念萬年、萬年一念，寂然不動；然後我要空，轉到圓滿次第——空、性空。放掉就空，提起就有。所以即空即有、即有即空、即真即假；緣起性空，性空緣起。清淨一番，最後知道原來自性是，中觀：非空非有，即空即有。但是不是理論上，要修，要做到它，是大止觀。
所以我給你講當年我參禪，我只參一個鐘頭話頭，然後我也懶得參，就念我的準提咒，然後準提咒一咒，「啊呀，原來如此！」早清楚了。清楚了，我那個不像你們哦，不是馬虎哦！一路就開發下去了，百千三昧無量妙義頓刻現前，一下就統統成就了，那就叫「頓」。
你們就說什麼「我也懂嘛！所以呀，成佛了也沒有意思啊！」那你成什麼有意思啊？本來沒有意思！那本來沒有意思，我不如去死了！你死呀？去死死看，有意思沒有！是混蛋的話！既然沒有意思，你住在那個「沒有意思」，你住住看！你住在那個「沒有意思」上，做得到嗎！
所以，一切學佛人講空話有什麼用？都要修過。
一切如夢幻，成就在解脫
唸誦要點：祈求很重要
……就是我見嘛！邪見、身見、見取見，「我的意見對」是見取見。教理聽了也不懂！
還有，你們「顯密圓通」研究了嗎？法器上貼個什麼東西、功德怎麼樣，有沒有看到啊？做了沒有？這不行啊！鼓上、鐘上貼上準提咒梵文字，你就真心誠信，「華嚴果海，信為能入。」這個聲音傳到法界一切眾生得利。既然在敲，所以從從智師起都沒有好好研究啊！都在偷心！小聰明！罵你是恩惠啊！看你們這一個資格，還值得我罵嗎？這些事情趕緊都要改正，從今天起，下來少講空話，少問人家「你的境界如何、你的功夫如何」，都不要空談。團體修是一個人修，團體就是一人，一切隨規矩，正式在修行。以此精神這一輩子下去，將來就是這裡散掉，或者將來個人因緣不同，也保持這裡的精神，沒有不成就的，告訴你！此生決定成就！都聽到沒有？ （眾答：聽到了！）要發這個狠心！千萬注意！
千萬注意呀！人，萬事時間做久了就懈怠了，沒有開始那麼專一。身口意三業都同這個開始第一念那麼專一，沒有不成就的。注意啊，我們正在講到觀世音菩薩三十二應，《楞嚴經》。修密法是講成就的，成就以後自然解脫、自然成佛。學佛的目的是成佛啊，不是做生意賺兩個錢一樣的，那是芝麻大的一樣小事！功名富貴，過眼雲煙；成佛成魔，也是過眼雲煙。真正的成就是解脫，連佛都不成。無所謂佛、魔，一切成就，一切解脫。所以這幾次的話趕快記錄下來，要特別注意的！
唸誦好好唸！這一次是開口唸，唸完了用鼻子吸氣，嘴裡不要吸氣、嘴閉著。鼻子還不是鼻孔這裡吸氣，就是挨著眼睛旁邊這個鼻子根根吸氣。慢慢吸，充滿了再來唸，因為團體唸，你在吸氣時候別人還在唸呢，充實了再接上來唸。這樣唸誦沒有妄念了。妄念是氣散亂了，所謂散亂，氣散亂了就有煩惱妄想。一氣接一氣、一念接一念，沒有雜亂、沒有煩惱、沒有妄想了，也不會昏沉了，氣充實嘛。生命就是一個氣，四大裡頭氣最重要。要曉得調氣，教了多久了還不懂？很多都不懂。
如此吸氣、唸，不要修什麼氣功，也不要學道家、密宗什麼功夫，自然氣脈成就了，自然身體健康無病了。這股氣沒有練好，想求無病，怎麼可能呢？理論懂了、講得好，沒有用！一口氣一口氣唸，唸完了鼻子吸氣；也不要放在什麼丹田啊什麼。充滿了再唸，就是那麼簡單。這是第一點。
第二點，昨天我批完了你們最近的日記了，到夜裡十二點多才統統看完。都很不錯，都有些感應，或者在夢中，或者在定中。但是佛法的道理，一切如夢如幻。夢幻不是虛妄哦，是真實哦！這個世界就是夢幻的，夢幻地存在，夢幻一樣地消散。不要認為消散空了就是真的，也不要認為夢幻存在就是真的；無真也無假，非真也非假；即使成佛成菩薩也是夢幻，即使六通成就也是夢幻；不成就也是夢幻。修夢幻三昧，如此念去，身口意三業專一，立地成就嘛！還要哪裡去找個成就啊？
開始！把握這個原則。
身口意三合，空有一如
晚上一堂密集的修行唸誦更好。唸誦同密法的修證是身口意三業合一，不要輕易地看了咒語的反復唸誦，反復唸誦如果修到了，其中沒有一個妄念。沒有一個妄念並不是不知哦！在智慧上更清楚，那個不是妄念了。妄念是生滅的，智慧是寂然不動，這個要體會。那這裡還在唸咒子，身口意三業合一，那麼如此修去，沒有不成就的。
那麼唸誦修身口意三業合一，沒有妄念，智慧明照清楚，就要三合，三種合攏，也就是六種合攏。所以唸咒子「南無薩哆喃，三藐三菩陀」，唸誦當然是唸，心在念，心跟氣合一、心氣合一，雜念沒有了，不要故意去它了。可是清楚的噢！清楚的那個不叫做妄念嘍！你去了解，你去求證。
所以要心氣合一，第一個要點。第二，要聲，聲音的聲，聲音當然耳朵聽見，耳根的聽見；觀想是連帶，眼睛開也好閉也好，色塵都是現成的，聲、色，也就是說聲跟氣合一，第二點。
第三，唸誦的時候要身心合一，忘掉身體，最後唸到忘掉心。所以叫你們投進去，投進音聲海去。然後覺得自己無所謂在唸咒，一片音聲海中。實在在唸嗎？在唸，沒有像初念境界那個樣子吃力，或者是真正勉強有所謂在唸，就是很自然地。
那麼，是比方，這三個要點，三合、六合，心氣合一，是念跟氣倆合一。聲、氣，也就是聲心合一，那是心在念咒。到達這樣生起次第成就，那當然諸佛菩薩的感應、本尊的感應、佛母的感應就在其中矣。無所謂有相、無相，都在感應中。尤其無相的感應是菩提的感應、道業的感應，要你去體會。
要使你智慧隨時明朗起來。使你心境完全明白即空即有，即有即空，非空非有，非有非空。如夢如幻、即夢即幻、非夢非幻。這一下就可以了解，空有當下即是。
要好好去修，好好體會。所以陽曆今天是新年初一，大家還能夠一成不變地專心用功，已經很稀有難得哦！我不是跟你們講過，幾十年中我還沒有看過這麼一個道場呢，大家都是口稱修行念佛，沒有一個好好地修哦！你要知道這就是修行，這才是念佛。今後團在一起更好；不團在一起，回去單獨，乃至一人，一瓶、一缽，有三把茅草躲避風雨，自己就在那裡這樣修去，沒有不成就的道理！佛法不會辜負人，就看你自己的真心如何！
我們修準提法這一期四十九天，是一半了，是一半的工程了。大家自己檢討一下，反省一下，三個多禮拜這一半工程中，是不是心性、心行這兩方面進步多少？轉變多少？這是求得菩提的話。心性呢，就是在菩提智慧上開發了多少？心行，在定慧的功夫上進步多少？要反省。不反省，走了一半的路程，非進即退噢！不是進步，就是退步嘍！注意噢！
感應無形，祈願為要
你們大體上都是不錯，這個冬天，除了我不好，你們都很好。身體都健康得多了。偶然一點小病小惱沒有什麼，比過去好多了。什麼是感應？這就是感應啊！自己不要人在福中不知福，佛菩薩給你感應自己不知道，那你就愚蠢到萬分！至少在這個階段，少病少惱。
現在還有一半的工程，看你發心，是不是求得菩提、成佛證道。發心很重要哦！尤其是唸咒子、就是祈願，拿外教來講就是祈禱、禱告，這個祈求很重要！是求得菩提嗎？還是為什麼？一定要弄清楚啊！我講到這裡，你們大家有什麼問題沒有？
如何修精氣神
沒有問題？沒有問題，我問你們。問你們都要答話哦！修準提法基本上告訴你三業專修，基本上怎麼樣修啊？ （答：身口意三業。）身口意當然三業了。身業在做什麼？ （同學有答）口業呢？ （同學有答）意業呢？ （同學有答）大家都要照著這樣修吧？晝夜二六時中。
意業觀想月輪、字輪，乃至至少觀想明點。明點，現在油燈、供佛的燈都點在這裡，為什麼要點七盞燈，基本上根據哪一本經的啊？（同學有答），對。這個燈現在亮在這裡，這個燈光這一點明點都看到沒有？你看，心中有這個明點，身體中。喏，你看一下燈，這個影像都有了。這個影像不要你用妄想去觀想的，用妄想、用肉眼去觀想就不對了。就是第六意識這個影像，影像、境像就有了。這個第六意識的影像就帶到了，這也就是帶質境哦！看了這個燈光、這個質——物質的，把帶質跟獨影兩個連起來，不要分別心的，意識影像留到。都聽懂了吧？輕鬆不輕鬆啊？這樣不吃力的嘛，觀想，這就是正觀想。慢慢定，不是分別心去觀想、妄想的，那反是糟了。所以一般修法、修密、修止觀，這個第一個竅門關鍵就不懂，一輩子也修不成。
這樣身口意三業去修，晝夜精進，拿中國的道家來講、作個比方，這才是精氣神合一了。中國道家就叫精氣神合一，就結丹哦！就得長生不死之道、之功力了。
什麼是修精呢？身體不妄動，在觀心，整個心在定下來，心不外馳求，這是精的修煉。叫你們在唸咒、唸誦，一口氣、一口氣，這是煉氣，氣跟聲倆合一了。意念在觀想是煉神。精氣神煉合一了，你看你煉氣都很輕鬆（師示範持準提咒：）「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林」，氣；觀想字輪，身在定。精氣神合一，得定。
身在定不是不知道哦！越來越清楚，越來越一切清楚。身心若有若無之間，如夢如幻之間。專一就謂之定。意專一在明點觀想，或者字輪、月輪；口業專一在唸誦，專一就是止啊！然後你還有專心，心口意三業合起來就是這個心，明心見性這個心，整個心之體清楚得很，自然就在那裡觀了。即止即觀，即觀即止，止觀同時在這裡。這個是大止觀的修煉。
然後又告訴你們過，性空裡頭緣起觀起來了，要空了，就是觀起的境、空的相都不住。不住不是昏沉，不是不知道。與法界同體，也就是《楞嚴經》佛告訴你：「虛空生我心中，如片雲點太清裡。」那麼清明！那麼自在！那就對了。如此修去，沒有不成就的。
都聽懂了吧？是不是這一次修法，得到同過去參禪啊、修觀啊、修各種觀、念佛不同啊？不是形式上哦！是問你們自己的體會、定境，是不是不同啊？ （同學有答）不同，好好去修去。就是這一點不同，沒有不成就者。此所謂準提法、密法，是莊嚴、是厲害的，是速成、很快速地成就。
實際上密法有什麼秘密呢？沒有啊！就是顯教啊！哎！就那麼秘密，自他不二，就有這樣大的威力，威德、功力。
現在一半工程，再叫你們注意的，昨天也給你們講過，當然你們平常並沒有真正在學，也沒有真正修行，都是依他起。我要你們怎麼樣，總算很聽話，盯到你們怎麼樣，你們就怎麼樣修，沒有自己發心的。
這次還是從智師跟我提出來的因緣，我說好啊，能夠這樣更好啊！那麼就答應這樣了，修準提法。你們才知道在家出家學佛，規規矩矩正修行，這就叫修行人。由此你們回想自己出家學佛，一天都是空過，天天都是空過光陰，沒有在修，罪過無邊啊！如此也叫做修行！
至少至少你曉得到這個時候、這樣修法，貪嗔癡慢疑等等妄想直接減少了、沒有了、來不及了。這個法器在催到來，這個法器就是看牛的那個鞭子一樣，牧牛的那個鞭子，一鞭子一鞭子在抽到你身上，你沒有時間去打妄想了，「南無薩哆喃，三藐三菩陀……」在這個時候，一邊唸咒語一邊還在妄想的話，那你在禪堂裡頭、在這個壇場裡頭……。
萬行門中不捨一法
講有，一切法皆有；講空，一切法皆空。以有法來講，空。乃至過去人燒香，立著插入爐子裡頭那個香，香燒完了，那個香灰有時候打圈，有時候結成各種花樣，都有像徵的。信則一切全信，不信則一切皆非，所以這個原則。拿一個小盤子，把燈花慢慢夾起來，不要掉在油裡頭，萬一掉進去，也沒有辦法了，慢慢夾，一個盤子接著。所以你們講修行出家，什麼都不知道，在台灣，所謂出家學佛，什麼都不知道！
每一件事情都有考究的，都有講究的。所謂「萬行門中不捨一法」，這就是萬行門中。
開口唸、金剛唸，都須字音清朗，不可含糊
此外，我們這個唸誦，這一次規定是用開口唸的辦法，尤其某某要聽到，不是含糊不清的，這一次並不是作金剛唸誦。所以每一個來參加，你們大家也要發心負責別人，「自未得度，先度他人，菩薩發心。」這些半路插進來的都不曉得做，你要告訴他哦！開口唸的方法。
開口唸，字音清朗，一字一字清楚。你們唸的金剛唸誦沒有學好，所以含糊，我一直嫌你們不對。將來開口唸慣了，金剛唸誦也是一字一字，字音清朗，那就金剛唸誦成功了。不要哦噢……哦噢……搞不清。所以我講唸誦的功德，你聽一個人，如從智法師，你們大家都曉得的。口齒不清、喉嚨不好。你們沒有注意到，他天天唸誦後，喉嚨也好了，字音也清楚得多了。你們以為什麼是感應？這就是感應啊！自己好了不知道，大家也不知道，無智！無智就是愚蠢。
所以這一次修持，你們自己發心修持，當然，外面有人來學法也好啊！法緣我們並不吝嗇。為什麼阻止外面人？就是插進來的，後期也沒有信心、理也不通，搞了半天有什麼用？又插亂了。那不但不是功德，反是變成罪過了。所以不准插入。
我一直講過，你們全體共同負責，不是哪幾個人負責。再有新的插進來要問他：灌過頂沒有啊？至少是老師同意了沒有？有人帶進來講過的。我同意了會叫人來打招呼的。隨便插進來，盲目地，那就同修法不對了。
先要搞清楚，因為這一次修法不同哦！開頭一貫下來有個講法，這次記錄，你們上兩次課，從智法師要負責拿記錄出來，我來看。重要的話，不重要的當然不記噢！什麼「飯要加了」什麼的，這個用不著記錄了。
毘盧性海與阿賴耶識
這個，密法修持，尤其準提法包括一切密法，所以叫你們研究，至少「顯密圓通」看清楚。
「顯密圓通」看清楚，先了解毘盧性海。什麼是毘盧性海啊？你們講講看，哪個講？毘盧性海這個話都在佛教的教理，哪個教理？《華嚴經》。怎麼樣叫「毘盧性海」？嗯？
（南師對同學說：）你講啊！你講出來。慢一點說了嘛！
（有同學答：……「毘盧性海」是法身無礙境界。）
就是這樣啊？怎麼樣是「法身無礙境界」啊？怎麼是毘盧遮那佛啊？你講啊？麥克風拿過來，讓大家聽到。
（一位女同學答：所謂法身者，以心法為身。因為心法就包括了一切事、一切理、一切物的法。所以毘盧遮那佛就是說一切法，就是佛說的法界。所以一切法，就是毘盧遮那佛，就是一切法、就是一真法界。這個名詞有這樣的不同。）
（師問：）那一切物呢？
（同學答：也是。）
（師問：）一切佛呢
（同學答：也是。）
（師問：）一切眾生呢？
（同學答：都是。）
哦！講清楚。毘盧性海，毘盧是佛號、名詞，要了解。佛學，你們自己給佛學困得，都不了解清楚。講經可以，實際應用就不行了。一般法師們學得可以講經，自己不能求證。
毘盧佛、毘盧性海，一切佛皆是毘盧遮那佛化身，一切眾生也是他的化身。所以你剛才講的對呀！一切事、一切理、一切物，宇宙萬有，聖，聖人、諸佛菩薩，凡夫，聖凡都是毘盧遮那佛的化身之用。那麼三界也是毘盧佛的化身，對不對？嗯，是。
所以我們是凡夫還是聖人啊？你說說看？ （同學答：博地凡夫。）博地凡夫。如果說我就是佛、你也就是佛，你信不信啊？信！ 「理即佛」，不過教理上加個名稱。
所以，修密法第一要信。我的儀軌上不是給你講「華嚴果海」，這個果是成佛之果。這個性海是「信為能入」，是不是這樣說啊？你們儀軌也看了，考你們決定答不出來，十個有七八個答不出來的。所以有求懺悔啊、求智慧啊在這裡。 「華嚴果海，信為能入」，一信就進來了，進到法性之流，我即是佛。
那麼我今天不是佛，是佛性，《圓覺經》上不是跟你講過，這個金礦挖起來是黃金，不過夾帶有泥沙，不乾淨。把它淨煉、化煉淨了，所以修淨土。淨了、乾淨了就到了，本來是佛。
這個毘盧性海同阿賴耶識什麼關係啊？什麼關係？兄弟還是父子？還是什麼關係？你們平常有沒有想過？平常有沒有想？沒有想！現在問到才想！ （師問某同學：），有什麼關係啊？ 「一體兩面」，對了！翻過來就是。淨化了，就是真如性海；染污了，就是阿賴耶識。唯識講呢，叫「白淨識」，乾淨了。
所以一切的修法，漸修或者頓悟，或者悟後起修，都有個次序。修準提法密法也同最高的祖師禪一樣，修悟同時，修行同悟道同一個時間。 「因賅果 海，果徹因源」，八個字懂不懂啊？ 「賅」字是什麼意思？ （同學答：包含）「包含」，對了。 「因賅果海」，因裡頭包含了果；「果徹因源」，談到果，就曉得它的來因、根源了。
淨化八識，即身成就
我們現在的修法，所以叫你唸誦清朗，念念都攝六根在唸，自力他力，自他不二。所以剛才一堂我坐在這裡吃飯以前，我下去在笑，跟他們講，我說準提菩薩我看到親自現身，他們就看不見，業力重，就隔住了。剛才是親自一現身在這裡。
不要昏沉啊！抬起頭來，趕快閉氣。這個昏沉都去不了，怎麼談修行呢？這是最基本的毛病，也是最輕的毛病，昏沉與散亂，修密法的人一定去掉了，因為他在修氣嘛，唸誦就在修氣。所以我們修密法，以整個的八個識一起來，身口意三業，意業在觀想，帶到九十八結使沒有時間給它動了，就給他絞起來、一起把它淨化起來。所以你們一路整個一字一句唸下去，他力一加庇，自力的精進，意念上心意識、第六意識的九十八個結使，都把它放在一鍋裡都煮了，把它淨化起。
心念，阿賴耶識又念、又觀想，意念觀想；又在唸誦，連帶阿賴耶識所有的種子、善惡種子一起淨化。識，在觀想中。觀想有時候所見的境界都是幻的，幻也即是真的啊！ 《圓覺經》上說「離幻即真」，那還是不究竟的話，要究竟一句怎麼樣說呢？ 「即幻即真」，即真也即幻。只是不著而已。不著，幻也沒有錯啊！魔境也沒有錯啊！不著也不成其為魔了。不著就是佛了，不住就是佛了。無著無住。無住就是無願。所以修密法的功效如此。
身，四大色身這個業報所生的身，四大的重點在風大，氣。現在晝夜在唸誦，一口氣一口氣唸，把業力的惡業的、不正業的氣把它淨化了，所以要開口唸誦。鼻子吸氣，開口唸誦，一口氣把它淨化了，那色身也轉了。加上意識的觀想色身每一個部位，而以此修持，當然即身成就，哪有不成就的？不成就就是你理不透、信不過，所以「華嚴果海，信為能入」，我儀軌上開始就告訴你，對不對？你們現在信得過嗎？都信得過嗎？ （眾答：信得過。）信得過？隨口喊口號，等於當兵的一樣，上面：「萬歲！」跟著喊「萬歲」，什麼都不知道，亂跟到隨口轉！你真信過了，你現在就成就了；直到不疑之地，沒有再懷疑了。即空即有、即假即真、即真也假，空也是有。要理透了，信得過，好好修持！今天是第三週的末尾了，後面還有四周是吧？ （同學答：對。）不要因為後面就鬆懈了，要更加精進，更加篤信。
同時，來參加的外來的居士們，也吩咐他們不要隨便再帶人來插進來了。你告訴他說對不起！這一堂修法不同，將來有結緣的修法歡迎你們隨便來結緣。所以你們自己參加的這個份子也要特別注意，要尊重自己、尊重這個法堂。這是法上的，注意哦！所以修密法也得八個識一起在轉，轉識成智在修啊！
油燈、心光
我想自性本空，用不著怕它。正念一帶，供的油燈，你就看到了「南無薩哆喃，三藐三菩陀」一字一字清楚。 「俱胝喃，達扎陀」，（師對一位同學：）宏智你要注意！不是「達之它」，宏智聽到沒有？ （同學答：聽到了。）你唸唸看！ （同學唸：南無薩哆喃……）「陀」，拖地下那個拖的聲音。再唸唸看！ （同學又念：南無薩哆喃……）「陀」，一直錯念成「它」了。一字一字清楚！ 「達扎陀」。
你看這個咒語在唸，一口氣、一口氣來不及妄想。等於什麼？等於佛前面這個油燈，妄想等於什麼？等於這個燈裡頭的油。你這個油燈亮度越大，那個油統統把它吸乾了，妄想。而且妄想不怕哦，妄想變成智慧的光明了，變成般若心光了，所以用不著去除妄想嘛！變成智慧的心光了。你看油燈就懂了嘛！這就是在說法，油燈在說法。
這一個油燈具備了多少法啊？你們說說看！ （同學有答）對啊！你總算蹦出來！什麼一切法，你要參出來、講出理由，你妄想出來都對，只要你的正念在。比方這個油燈，你看這個亮度，就具備了大乘六度法門，豈不是一切……太多了！六度萬行，六度是綱，萬行是它的網。你看，它點的光明，給一切眾生光明，布施波羅密。持戒，這個火上不容許有別的啊！假使燈花黑的多了、髒的多了，它亮就不亮了，它必須要絕對純淨，它亮度才亮，持戒波羅密。你看，它晝夜都給你亮著，忍辱波羅密。一點油上來它就能夠燃燒，一直念念不斷，精進波羅密。風平浪靜，它一燈不動，永遠光明，禪定波羅密。它這個油燈也是一下就散掉，我們看到亮光、亮光已經沒有了，下面油再吸上來再燃燒，般若波羅密。即有即空，即空即有。這不是心燈嘛！
哎，你現在修這個法，如此供的酥油燈一樣，為什麼供七盞油燈呢？有三盞、七盞，一百盞都可以。你看藥師經叫你供七盞油燈，為什麼供七盞呢？啊？你要想想看，為什麼不供八盞？都要智慧啊！不要平生無所長，唯笨第一，那你還學個什麼法？
你看你們供了燈以後，我看你們都很炯然不同，你自己有沒有覺得？當然你們不是全體一心，要全體一條心，那修起來快得很啊！
好，我們今天講到這裡為止，有些事務性的拿掉，有些法務性的記下來。重新開始吧！
殊勝的感應自己要知道，不要完全不知道啊！可是我坐在這裡觀察你們，一個一個也只曉得管自己，自己也沒有管好。所以一切眾生只知道有我，不知道有他人。為什麼我上來都轉一圈？看一看哪個位置不對啊、坐得不對啊，簾子不對拉一拉，幫忙人家蓋一蓋。你說當老師應該，我不是老師所以不應該啊？我並沒有這個心情啊！只是照應你。照應孩子一樣照應一切眾生嘛。你們也應該如此啊！你們跟老師學，許多我的做法、行為上你們不懂得，沒有跟到我學啊！所以講你們平生除「笨」以外，一無長處！
像我們當年呢，除了跟老師學內明以外，這些地方還特別注意！看老師的行為、做人、言談舉止，看他怎麼講話、怎麼樣說笑話、他的動作，乃至他的嬉笑怒罵，都是文章、都是道理。每一個前輩風格都不同，集中了、學會了很多人的長處再變成自己的長處。你看講這些事務性的，都是道哎！都是萬行。你看我跟紹傑講，我說你菩薩都不擺正，現在框框擺正了，裡面的菩薩又歪了，可見都是歪果嘛！你們一批歪果！根本到我眼睛裡一看毛病百出！你們也沒有注意，領頭的從智法師也根本不注意。
三業專修，即大止觀
魔法也好、善法也好、惡法也好，你修吧，你證驗吧！你不是聽我常說「放下屠刀，立地成佛。」你們拿過屠刀啊？一看到刀的影子你都怕！不要吹了。要放下屠刀的人才成佛哎！壞事做盡、惡事做絕，一念回心懺悔，那就是大懺悔！那你說我這個人不做壞事，現在去做一下壞事好不好？那你還夠資格啊？那又不對了。所以叫「放下屠刀，立地成佛。」不要吹！
所以準提法就是大止觀。那麼你說這個止觀修成就啦？早得很呢！所以要參哪，就是「禪」哪！所以真正後世禪宗叫你參話頭，也很對，你把萬念集中在一念上你再參究，心性之體要證到心物一元。阿賴耶識是「受薰持種根身器」，與法界一體，這個境界你要證到啊！所謂境界就是真有這個境界、實際的，實際理地；理到了極點，就是那個境界。所以法眼禪師說：「理極忘情謂，如何有喻齊？」硬要證到。不是你空頭理想，那你是幻想，有什麼用？所以你要去求證到啊！念念要參究啊！才曉得，「哦，這是三十七菩提道品，這是大止觀。」這個心性，那麼這個意生身這一邊，你說我跟準提佛母身心合一沒有呈現啊！現在意境上的準提佛母是我意境上的準提佛母，我造的啊！那真的準提佛母有沒有呢？他在哪裡？他的三身、他的五身在哪裡？我的三身、我的五身跟他倆怎麼樣配合？參哪！修到了就會參到了，智慧開發就會呈現了。所以它也是禪那，禪宗啊！所以真正的密還沒有跟你講呢！
你看，這一段上面還有一點你們自己趕快補充，不要東推一個、西推一個。就是我剛才上面講的這一段還沒有錄下來，趕緊記上去！這個你回去，你請一個人、外面人幫你記錄下來，自己看一下整理，你總要推出一個記錄委員會嘛！你們搞了很久的刊物，自己還沒有一個記錄委員會呢，都靠人家，辦什麼刊物啊！搞什麼東西啊？記錄得對了、看你們修得對了，再慢慢給你講。那必有成就！所以啊，好好三思，身口意三業專一修持。
好了，你們下座，方便一下，馬上上座，開始繼續修持！
……包括了顯密修法的扼要道理，這一天趕快要記錄下來作參考。如果聽過了白聽，沒有去正思惟，是白修了！要注意！
所謂修密法、準提法，身口意三業真正專修，那就是最大的止觀方法。一切佛法不離於止觀。當我們性空緣起，觀起了月輪、字輪、佛像，意業很密集地在觀，任何一個妄念、分別插不進來了，性空觀起了妙有。一切唯心哦！觀起了，離假即真。久而久之，所謂「久而久之」，不是簡單四個字，看你的修持，也許經過幾十天；也許經過幾十年；也許經過幾十個人投身；也許經過幾十個劫數。你觀想成就是意生身成就了，這個肉身就不相干了，在這個世界上這個父母所生肉體就不相干了。
所以觀想的密意就是現在所講的密集工業，秘密的密，集中的集，就是密密麻麻的你沒有雜念妄想了。還有感受、還有各種感想、雜念妄想，那已經是狗屎了、狗屁了！就沒有觀好。
業是密集地唸咒語。那麼心能觀、所觀，所觀是觀這個佛像、觀字輪；能觀呢，還在觀察自己觀好沒有，一切音聲、唸咒語唸對了沒有，能觀自然還在觀呢！那麼這個時候，密集的唸誦沒有給你妄想的插不進來；就怕你懈怠，不懈怠插不進來。口業在唸真言咒語，同時，真言咒語在唸誦，是修氣功啊！一口氣、一口氣地唸，鼻子在吸氣，吐故納新，身體內部髒的東西跟到音聲唸誦，都把它消災了，都散掉了、出去了，吸進來的是新的，比你做什麼氣功都對了！慢慢唸、練起，精氣神專一了，所謂制心一處也就是制氣一處，沒有不成辦萬緣的。
所以，唸好了，本身內在很好地唸誦，瑜伽唸誦、金剛唸誦。一個音聲一個咒語，身體內部的氣脈，三脈七輪、八萬四千的脈輪的業結統統要震開了的，所以有即身成就的可能。
那麼，口業在咒語上，意業、心念在觀想上，身口意三業就是全心、一心能觀所觀，始終在這個境界上觀想，就真正是觀照大自在了。所以即止即觀，即觀即止。
但一切外道、一切古代所謂練降魔杵等等，練劍、刀等等可以飛得出來，那是練武，不是煉心。告訴你，他們也是用咒語，配著那個武，要練到幾十年功力，到精氣神合一了，跟這個武合一了，就會飛騰自在。都是這個「心」與這個「氣」的作用。所以你修準提法一路下去它是大止觀，也是大秘密。
生起次第，性空緣起，圓滿次第，緣起性空
自己自性性空緣起，我們凡夫緣起，緣起在欲界、色界、無色界這一切作用。現在你正式修法，緣起在心口意三業清淨緣起，真空生起妙有，修成了真正是意生之身、身外之身。跟到迴轉來把自己這個色身也轉化了，其中，這個法門的秘密妙用無量。同時也使你證得菩提了。知道一切法的用，正法、妄念都是這樣。都是凡夫自心觀自心，自心欺騙自心；生起一個念頭來就有了，放下念頭就沒有。沒有，這個「空」同「有」是它的二相。等於動相、靜相是它的二相。你所謂證得菩提，那個知道二相的，不在二相上，也在二相中。
那麼，所謂生起次第是講性空緣起，圓滿次第是講緣起性空。但是注意，並不是說「空」才是圓滿。空跟有，即空即有、即有即空，才是圓滿。所以要好好參究，也好好修持。這兩節話你們趕快要注意記錄下來，還要整理過。
唸誦時如何震動氣脈
不是在這裡靜坐，不是修觀音法門，利用音聲。但是它也是修禪定、包含了禪定，也包含了止觀、也包含了觀音法門、也包含了靜坐。所以修法同平常不同，身、口、意三業一起要投進去，口在唸，意在觀想，專一不變，身是在七支坐法，端容正坐。
唸誦昨天跟你們講過是修氣、煉氣最快的法門。九節佛風、寶瓶氣、一切氣功法門等等不如唸誦得法哦！但是你們還不太得法。觀想修神，端容正坐就精氣神合一了，然後氣與咒合、氣與心合，心氣合一，聲音與氣合。這個三合道理也給你講過了，你們還是唸得並不得法。告訴你唸誦，你看剛才我晚間從現在參加你們唸，你們有沒有聽到啊？沒有聽到啊？沒有體會啊？
唸誦不在你聲音的大小，氣調勻了，這個不是金剛唸誦。一聲一字地清清楚楚。三部音：頭部、頭輪「嗡」，胸部是「啊」，丹田是「吽」，都給你們講過了。你將來唸好了，內部就在調氣了，身體越來越好，氣脈越來越長。氣脈一長了，壽命也長了，健康也好了。
那麼配合這個法器，你看晚上一堂，你們打法器的受外界的影響，沒有定力；外界音聲給你來一個音聲海，你法器跟著音聲走了，就依他而起了。綱維沒有定力，綱紀的定力不夠，你維那法器還是照自己的法器打，你不管有多大音聲，乃至法界一切眾生在唸，都是如此。怎麼樣調氣？唸法？你看，一部裡頭就有三部音，都在內部氣脈在轉動，不要七七四十九天，七天、三天就給你震開了。你們現在不要唸，我想同你們法器聲音一樣合的，也不要打法器，你聽我唸：
（南師示範唸誦2分鐘多：）「南無薩哆喃……」
要這樣唸！三部音內部氣脈哪裡都震動了，腿上就震動到腿去了。那個最低沉的，為什麼聲音是低沉的？不是跟你唱歌、不管聲音了，氣脈在那個裡頭唸到「吽」部去了，在下面在這裡唸了，（師示：）「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱… …」你看這樣是完全散掉氣的（師示聲調散亂、高低無序的錯誤唸誦：）「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀……」，散掉的。
（師再示正確唸誦2分鐘多：）「南無薩哆喃……」
我一身都出汗了！你們還是沒有懂得，在散。 （師又示聲調高低無序的錯誤唸誦：）「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林。」散氣的。
那麼你看，現在懂吧？ （師示：）「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡……」馬上就收進來了，氣都在身體內部、裡面的法輪在轉了。
「南無薩哆喃……」停下來在吸氣的時候，鼻子在吸氣，意沒有停啊！還在唸下去啊！ 「南無薩哆喃……」你順著氣脈走，尤其是早晨起來，你哪裡會昏沉啊？你這樣唸幾次，你馬上身上發汗，氣脈裡頭震開了。而且都攝六根，你沒有妄念起不來了，自己起都起不來了。就是人會忘我了，就是投入音聲海中。
「南無薩哆喃……」但是別人不要學。人家譬如唸到「吽」字部、音在低沉，你一聽隔壁也是在低沉，你也跟著低沉，可見你心沒有專一唸咒嘛！你只聽外邊了。每個人管自己，韻律，那個法器自然會配合嘛！那麼你覺得中間發現你沒有配合法器，你稍稍調整一下就行啦。
「南無薩哆喃……」假使在頭部唸，也不是散氣，喉嚨以上，頭部脈輪氣還是要保存、調整通的。
譬如我現在唸「嗡」部的音，「南無薩哆喃……」是頭輪部的「嗡」部音。
假使有時候你覺得自己身體內部自己本身知道身心內外，它自然會迴轉的，都攝六根，念念清淨，自然迴轉。 「南無薩哆喃……」一下就到了「啊」部了。
再體會兩三分鐘，聽聽你們看。還沒有做好。所以修行是功夫啊，你們功夫差勁得很啊！再來！三分鐘唸誦，我聽聽看，再跟你們講。開始啊！
（引磬響，眾開始持咒約五分鐘。）
（師拍香板一聲。）音聲迴轉！我們藉用禪宗達摩祖師一句話：「一念回機，便同本得。」想證得菩提、悟道的話，要見自性。現在我們藉用祖師的話，有法，佛法說有，一切皆有；說空，一切皆空。修有法，一念回機，元氣充滿，本身內部統統是生機，生命的生、機關的機。你不要認為生的雞哦，你們吃素的，熟的雞都不給你吃，還給你生雞吃啊？機器的機，生命的生，充滿了生機，元氣就充滿了。音聲、意念、氣發，意動了，氣動，鼓動音聲。用咒音、佛母的法力的加持，自他不二，震動內部的一切氣脈。一念回機，元氣充滿了。要曉得這樣唸！
「南無薩哆喃」，你看，聲音在發了，氣在內部；粗氣出來了，元氣越來越充滿。
「南無薩哆喃……」這樣唸！慢慢再去練。
聲與氣怎樣配合
唸誦，現在這次要你們開口唸。開口唸同金剛唸誦是一樣道理，也是一口氣、一口氣唸。但是你們始終沒有、大部分沒有得這個要領。得到這個要領，一定唸到心氣合一的。心氣合一，身體精神越來越好，沒有越來越差的。換句話，你內部的氣脈，因唸誦的音聲統統被震開了，音聲出於自己發，因氣而動，當然第一是心念起念，才能氣動。氣動震動聲帶、喉嚨、頭、腦筋、嘴唇、牙齒等等。這一震動了以後，內部氣脈統統會震開的，一部分、一部分震開了。
但是，我聽你們唸誦，沒有一兩個能夠得到要領的，所以都沒有功效。震開來以後，在音聲海中就入定了。入定並不是不知道哦！是心氣專一了。
所以啊，你們同學們都要學啊！離開一個人甚麼都不能做了。平常大家自己懶，就不學會，錄音啊什麼……天下事依賴任何人都不行的！光曉得坐享其成，有什麼用！
你們這個一口氣、一口氣唸，還是沒有唸好，老的更不談了；老的你們昏沉也好、什麼……我都不大管。要注意啊，修定！年紀太大我要求你過度怕把你要求死掉，所以讓你們隨便搞。真的唸誦好了，真是返老還童啊！所以百千法門是同一法門。
聲音是從嘴裡發出來的，不錯，你自己這個耳根迴轉來，聽自己發的聲音，慢慢曉得聲、氣，聲音跟氣倆怎麼樣合一。這個中間，一邊耳朵聽聲音，一邊唸誦，耳識氣不散，耳朵迴轉來聽就不散了嘛！不要管別人的聲音。唸慣了自然和那個節拍、和那個法器的節拍是一樣的，也不需要管他的法器了。
所以我叫某某，我說哪一次法器打得最好，你錄一卷，錄個一、二十分鐘，也可以使他們打法器的人不打了，你就放錄音，讓他們專修去。大概也沒有做！我不講，所有的人也不會提出意見，沒有腦筋！不是你們乖啊，沒有腦筋哎！沒有思想！
所以做到了聲跟氣合一，那當然沒有雜念了，只有一念，一切空靈，身心以外，只有咒語這一念。念念連續無間，此心自然寧靜了，就心跟氣合一了嘛。那麼你說我聲音覺得啞了，或者是身體胸部難過、胃部難過，胃部的難過或者下部的難過，注意啊！哪一部難受你就注意哪一部、氣在那裡唸，就震通了嘛！一部一部統統震通了。震通了你覺得這個聲音唸出來只有一氣專一的，那這個聲音、這一股氣都從足底心上來了，一直到頭頂，聲氣合一，最後是法界一體了。這樣才算是唸誦、念佛。專一了，才是至誠。你們不是一念至誠，專一了，絕對專一才是至誠。但是這個不妨礙你意識的觀想啊！觀想月輪、觀想「嗡」字、觀想菩薩，是在這裡啊！我沒有講意氣合一啊！是講聲氣合一啊！都要參哪！意還在觀想啊！身口意三業都是一心嘛！
要這樣修持，才有自他不二的感應才來。開口唸你再體會體會！
「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀」，我現在唸到這裡，因為講話，因為樓上剛下來，頂樓，氣就沒有了，接不上了。接不上意還在念啊！當然我現在又在講話了，你等一下看我停了，意還在念，接下去，鼻子自然呼吸，不要故意呼吸，嘴一閉，意還在裡頭念。那麼等自然的呼吸充滿了，你意念到哪裡就從哪裡開聲嘛！
「南無薩哆喃……」不是很自然嗎？你順到自己去，該停就停嘛！那麼其他人還是在唸嘛，誰都不受誰的影響，法器照樣在打，你同法器的節拍是相合的了。
「南無薩哆喃……」後面低的音聲沉下去，已經到了丹田下面在唸了。音聲不是「嗡」、「啊」、「吽」三部音告訴你嗎？ 「南無薩哆喃」這是上面音；「三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀」「達扎陀」，不是「俱胝喃，達之陀」就錯了；是「俱胝喃，達扎陀」，「扎」同「之」字是稍稍不同的。注意啊！宏治注意哦！ 「俱胝喃，達扎陀」。
「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡折隸主隸，」現在我到喉部音了。
「嗡。折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」由心輪一直下來了、氣沉下來，氣也快要沒有了。
「南無薩哆喃……」這個氣在裡頭在轉，上下、上下，都在轉嘛。
「南無薩哆喃」頭部音；「三藐三菩陀」頭部音；「俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林。南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀……折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林。南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林。」很自然啊！很輕鬆啊！你人在那個聲音海中在飄浮一樣的，順這個氣，氣在內部唸，不是在外部唸。
「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達扎陀，嗡，折隸、主隸、準提、娑哈，嗡部林。」
再唸唸看！一起來！先不要敲。一、二、三！
（眾唸咒。）
大聲一點看！ （師同眾人一起唸誦：）「南無薩哆喃……」
如子憶母，自他不二，韻律自成，毫無做作
聲，一氣、一氣唸，而且音聲的情感，這個時候是不講空念的，一切都是有念。這個音聲情感等於準提佛母就在這裡，我在求祂，自他不二，我求祂加持我、我心與祂心合一，等於我們就是小孩，他是我的媽，賴我的媽那個樣子。
「南無薩哆喃……」你看，自己本身就有個韻律，抑揚頓挫、高、低。為什麼有高低抑揚頓挫啊？自己內部的氣到了上面：「嗡，南無~~」，那是頭輪的氣啊；「薩哆喃~~」那是喉輪啊；「嗡~~」到了心部了，「折隸、主隸、準提、娑哈。嗡部林。」下面氣上升了，自自然然的啊！
我這樣講了，也不要執著了，哦，我故意到上面、下面、上升……那你就唸不好了。就是說你能夠氣在內，一口氣、一口氣唸，自然會到境界嘛！
然後你們光曉得「啊啊~呀呀~」然後喉嚨叫啞了、氣沒有了，坐在那裡昏沉！
這個唸了不會昏沉啊！不昏沉來，有時候唸唸唸……真入定了，那個不叫做昏沉了，在音聲海中入定了。定在專一意。
（南師示範唸誦1分鐘多：）「南無薩哆喃……」
你看到吧？我的氣越來越唸長了。喏，我一邊還跟你們講話，還把氣散掉了，但是你看我一唸，開始上來，「南無薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃」我這裡就停掉了。你順其自然，氣在裡頭唸。那麼氣，遍這個虛空都是氣啊！最後法界的聲音都跟你倆在同唸，十方三世一切眾生同聲唸佛。
（南師再示範唸誦1分鐘：）「南無薩哆喃……」
你看，很自然嘛！看你們唸得很痛苦，學那麼久還沒有學好啊！不過有一兩個人懂了。學好了這一唸身上、背上都出汗了，毛孔都出汗了、都張開了，什麼病都趕出去了。再唸一下我聽聽看！一、二、三！
……氣功哦！這個氣功練到了，你什麼氣功都不要了，身體會忘了，無身的觀念，沒有身體，就空掉身了，這是真氣功了。那麼你唸的聲音，你們為什麼唸不好、氣練不好？因為自己沒有氣，更捨不得開口。好像我沒有氣，開不了口，哎！你反而是要大聲！就把它震開了，氣脈反而會來，「用之愈出」。凡是你覺得沒有氣，你就要大聲。
「南無薩哆喃，三藐三菩陀」，嘴巴張開唸，「俱胝喃，達扎陀，嗡~~」，你看，要慢慢、自己就自然會呼吸來了嘛，氣就充滿了。哎，越小氣呢，所以人罵你「小氣」，小氣就是沒有氣；大方的人就氣也大，所以說氣派大。就是這個道理啊！ 再來！一、二、三！
