準提法修持要領開示

(金剛上師南公懷瑾傳授 講於1978年9月)

　　我從未正式傳授過密法，實際上西藏密法幾大教派，紅、黃、花、白乃至東密，我都有資格傳授。但我不傳，原因是：第一、一般人學密法學不好。第二、學的人沒資格學。以前傳過幾次，皆非正式。將來你們不可以此去教人，必須要自己修持成就了，才能教人。修持成就便有徵候，自己身心都要轉化，不似顯教；不似禪宗著眼在心性。換言之，密法是依阿賴耶識起修。外面傳密法的很多，在我眼裏大半非真正密法。學密法很嚴重，搞不好就成外道，也可說是魔道。

　　禪宗佛法是「即生成就」，密法則標榜「即身成就」。比「即生」還嚴重，連帶這個肉身也成就，它是依第八阿賴耶識起修，顯教其他法門可說是依第六意識從意識方面起修。六祖云：「六七因上轉，五八果上圓。」密法直接修五八果上圓，直接走這個路線，因為直接把阿賴耶識種子當現行中把它轉了，所以前五識也跟著轉，故號稱「即身成就」有其理由。它不走空的路，走有的路，這個「有」也「即有即空」。淨土宗的修法另一個角度看，也是大密宗，當然真的禪宗也可以說是大密宗，空有雙圓，是真正的密宗。所以平常不大傳，因為一般人教理都不大通的。

　　其次，修密法是釋迦牟尼佛過後，真正學佛的榜樣。修行是很嚴肅的。戒、定、慧、大乘、小乘、內、外，一切行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，在有形相的規矩中也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切的種子，轉變一切種性為成佛種性，所以它比較難。這一點搞不清楚，在種種境界發生時，就容易走入外道、魔道了。所以後世西藏黃教密法是對的，硬是先要學教理！教理學通了，再給你傳法。像白蓮教、鴨蛋教，一貫道等也是受到密宗修持的影響，但走不好，就走成這樣的路子。所以明朝時看到當時的密教就不要，硬把它趕跑了，流傳到東洋，即今東密在日本高野山為主的密宗。另一路，從唐朝開始在西藏流傳的密宗則叫藏密，這兩路線是不一樣的，東、藏密修證理論、次第的不同，起碼也要上三個月的課，才說得很清楚。

　　再則，不管東密也好、藏密也好，要特別注重普賢行願品。普賢菩薩的十大願行要隨時隨地做的到。所以修密法隨時均離不開有形的佛壇、佛像，隨時感受到與佛同在。所以有佛壇設置，隨時要修供養，隨時請轉法輪，隨時隨地都在佈施的心行中，因為各種因緣俱足不易所以難辦。這是指修法的人。而教法的人也難。密宗有馬鳴菩薩的「事師法五十頌」，這五十個偈子中對事師的要求非常嚴格，而老師也非常獨裁，師道尊嚴達到極點，按照這種嚴格的教授方式，現在我們是做不到的。假使一個人真能做到這樣，修持馬上就成就了。

　　其次，講歸依在顯教是三歸依，在密教則是四歸依，佛、法、僧外加上歸依師。因為無師，你不知道真正的佛、法、僧三寶。所以把老師看成現在佛。這種師道尊嚴的傳統，現在人是做不到的。現在人學佛就像做生意買賣一樣，徒弟來了，供養一下，還要計算價錢。是不是划得來？還有我的意見如何等等。假如一個人開始時做得到三輪體空，這人當下已經成佛了。我當年學佛就走這個路子，處處守規矩，你們看我說話、行事好像不守規矩似的，其實我處處留心守規矩，這是你們所不能知道的，以上種種原因，所以多年來我不肯傳密法。

　　老師不擇弟子，老師犯戒；弟子不擇師，也犯戒！可是我怎麼曉得這個老師有成就沒？戒、德(行)、修證有沒有圓滿？這就很難說了。還有密宗是富貴法，樣樣都要修供養的。我不依這些傳統規矩，反而我來求你們學法，在我的立場是把法佈施，供養你們了。自己曉得來求法的人，智慧已很高了。實際上，真正重法的人不多，這個時代教人學佛法，變成只有老師求徒弟來學了！

　　供養呢？並不只限於錢財，要身、口、意供養，盡其所能都要拿出來。你們還問：「一百塊錢夠不夠？一千塊錢呢？那花樣多了！不要學法了！」佈施也好，供養也好，須無計較心，也不考慮他把錢拿去做什麼用，這才是真佈施。更何況供養呢！當年袁老師財產十萬銀大洋，三年之間學佛花光了，最後沒有飯吃。而到處都是在供養，當然他不是全在學密，學禪及學各種顯教也是如此般，見到師父就供養，這才是學佛法基本的發心和榜樣。

　　至於沒有錢學密呢？你們看木訥祖師(彌勒日巴)傳記，師父那樣整他，你們那一點做得到？講你們一點不對，你們都氣了個半死，不轉過來恨你才怪呢！所以木訥祖師能夠成就。師父那樣故意整他，在四面蓋房子，經過四次，背部都磨破生蟲發爛而無怨恨，當然師父背地裏在流淚，在哭，這樣的徒弟沒有話講，現在的人可以啊！現在的老師必須拍徒弟的馬屁，時代不同了，所以佛法沒有了。你們要注意，這是在佈施方面。

　　再說富貴法，天天要供養香、花、燈、水、果、寶、珠、茶、食……等等，天天要換新鮮的。當然像木訥祖師一般窮的人供養不起，他只有把身、口、意三業供養，你叫我做牛就做牛，叫我做馬就做馬。禪宗也是這樣子修行，六祖舂米三年，雲門祖師參學時把腿軋斷了，這樣才把他們多生累劫的業障消掉，現在人受不了的，甩他一耳光，不到法院告你才怪呢。

　　不過，到我這裏任何規矩都改了，不但密宗，顯教也是。任心遂意隨隨便便，不要認為隨便是改得好。換句話說，嚴肅的說是我身心內外都在行佈施，這是法佈施，你們學了，接受了我的，都是欠我的，在自己心地因果上你怎麼還？你不成佛，欠我的你怎麼還？

　　真講佛法，難得很，這個因果一定會還的。佛度人不會要人還，但歸依了佛、學了佛而不修行、不成就終是要還清的，因為這是落因果。也在六道輪迴的因果中，明顯得很，你們看不到而已。講一句話，起一個心念，處處都是因果啊！

　　學準提法，首先要看《顯密圓通成佛心要》。唐朝道大師著，他真是了不起，把佛法的精要，顯密兩方面的修持內容都包括進去了，前面講修顯教，只要專心一種修成即可得證果位，這是小乘顯教部分。後面的密教包括了大乘，而他在密教部分只採用了準提法，為什麼呢？因為所有密教的修法實在太多了，一個準提法修持成功，其他密法一通百通也都容易修持成就了。

　　準提法究竟有什麼好呢？不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是淨是垢，最髒之時，地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金剛密跡的法門。那是降魔法，非常厲害。我在峨嵋山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修準提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分葷素垢淨，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑。理由何在呢？參去！這個問題很大了。這裏不說，修準提法成就則一概破不了。

　　再說，淨土宗往生極樂世界是帶業往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生…… 等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消。密法也是如此，不僅只是帶業成就，換言之，密法的力量更嚴重了，立刻轉業成就，乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。

　　在大藏經中，準提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。

　　我給你們的準提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的準提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。

　　另外，各種密法修持要有很完備的壇場，準提法不要外備的壇場，你心裏頭就是壇場，這也是方便之處。準提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大澈大悟也還是生起次第。成佛了就叫圓滿次第。

　　生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地在修；等於有禪宗參話頭的大澈大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」「我來造！」雖然是說笑，但也是真的。這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的。

　　修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。大概介紹如上。等一下會給你們灌頂，密宗有四種灌頂。

　　鈴杵灌頂第一個，灌頂也就是基督教講「洗禮」。灌頂與洗禮是一個系統，耶穌當時穿的衣服就是印度當時比丘的衣服，耶穌從十三歲到三十一歲；有十幾年當中在歷史上查不到資料，有人考證說是到印度參學了以後，回去西方創造這麼一個教法的。基督教劃十字，密宗也一樣，尤其學準提法，口唸「吽」字印五處一樣。所以人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個文化，後來一個劫數來臨，滅了，再起，遂形成了差別。第二個是甘露灌頂，第三個智慧灌頂，第四個淨光灌頂等。你們修持有了基礎再講。現在先學念咒，世上什麼東西可以把物質世界弄乾淨？水、火、風。風吹得乾乾淨淨，火燒得乾乾淨淨，水洗得乾乾淨淨。所以三災八難，水、火、風災毀滅世界，世界就是地形成的，我們身體死時也是這樣分離使我們死亡。

　　由喉結處上看胃上的脈通了沒，就是道家講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。男人喉結很明顯，女人的看不見，就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可自由控制。

　　（示某法師）你最近覺得喉結堵塞，修到這裏會如此，最後吐出來黑色濃痰。這些人打坐打隔，就是隔上來沖這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裏的骨頭間喉節脈輪卡答一下，開了，刀似的打開了。每人心裏有數，境界也不同，經歷也不同，這裏打通才能破得了生死。人要死前，哦哦由喉發出，結使在這裏硬是一個結，結一脫，死掉了。另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。拿佛家精神來說，道家的規矩其修法雖有道理，但佛家重心在於犧牲自己，利益他人。所以我經常照應病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來總是大病一場。總之，你這裏若打通就恭喜你。

　　為什麼講到這裏？淨法界的真言並非水一樣把東西洗得清淨，而是心清淨，法界就清淨。法界包括事法界、理法界、事理法界，事事法界等四法界。三世間：器、有情、聖賢世間。

　　(示範念咒音。)

　　常見到唸經、唸咒越念得好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麼用呢？金剛唸誦，必須唇齒不動，舌尖在裏面動，氣不漏出來，越唸氣就越長了。一口氣當中，唸唸唸…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清淨的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩。頭部有毛病須唸「嗡」字音。胃上、肺、胸不適，唸「阿」字音。下部不適，唸「吽」字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)

　　淨法界咒音：嗡㘕

　　看病人、臨死者旁，至產房，看到不乾淨的東西，或供佛之物怕有不潔時，即念此咒。

　　護身咒音：嗡齒臨(彈舌)

　　學密宗的人去探病人，左手捏護身印置股後，右腳先進門，可避邪，也可利人。

　　六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽

　　這個咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主。這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以前已經成佛，號正法明如來。大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒，到現在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏，只要是有人煙的地方，就聽得到這個咒的聲音，一家人一家人都在唸，到處都聽到嗡嗡之聲！ 真像個人間佛國土。

　　準提咒音：南無薩哆喃…… ，
　　文殊菩薩一字大輪咒：嗡部林

　　這是補闕真言，上咒念時若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。

　　早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。通常只教準提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰，一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。

　　中國史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法。所以我們政府上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害，一笑！

　　灌頂時，大家要觀想準提菩薩好像就在我頂上，傳法的老師依修準提法成就的功德威力，到你前面去，在你頭上灌頂，這是上師法中的一法，等於幫忙大家把身心業力結使清淨了。

　　第一步是鈴杵灌頂。第二步是淨水，先經上師修過法加持過的，等於洗禮，在頭頂中心灌下去。有人因這有形的水清涼，加上所引發的內在心境，一無雜念，身心似經洗過一般，這就看個人誠心而定了，也可說是「一切唯心之力」。有人把這種「清涼境界」永遠得到了。以後上坐、．下坐，隨時隨地，念頭一動就可住在當中。這個灌頂等於上師、諸佛菩薩之力一齊到你身上，三身合一了。第三道是智慧灌頂，多半是由上師修持成就的智慧力，把手掌放在你的頭頂上，或者放法本在你頂上，要你觀念上接受上師、佛的智慧與我同在，同我合一了。這是智慧灌頂。淨光灌頂多半是上師到你前面，大家在靜坐定中，上師到你前面，把手放你頂上加被，自己覺得一片光明灌到內在來。這些灌頂以後才告訴你修法。灌頂是儀式，但是經有成就的上師在傳法時，灌頂的效果非常之大。

　　修了這個法以後，要發心學，這才是真正學佛法，每天規定自己作早晚課，起碼要作的都要作，要嚴格規定自己。若加上學禪、修淨土或普通打坐等功課，也一定要把法修完了再修習；或修法前行之，前後皆可通用，可是要每天照規修習。照理講，真正修持下去，四十九天一定有反應，天天專心修持下去，生活當中隨時與準提菩薩同在，這時四十九天或有各種神通、各種反應來到，都應不著不取。有些是內在的，有些佛菩薩神力，你會知道一些事情，能夠預知。不過這還是依通，不是真通。至於自己真正該注意關照的結使、業力有無消除呢？《顯密圓通》上面講到的，比如夢中吐、拉黑物，表示自己業力在減輕。不要執著，可是不能不信，執而不執，這就是修持密法的要領，一執著了就成魔道。「不作聖解，即為聖境，若作聖解，即成魔道。」原則如此。

　　準提菩薩是「七俱胝佛母大準提王菩薩」，七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(二十一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是準提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大澈大悟這一悟正是一切佛的佛母，這 「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都修準提法而成就。

　　你們每天規定要修，因此自己要有道場，有佛像供養，我過去有鏡壇，留在大陸上沒帶出來，圓的，圓圈外面是準提咒的梵文。翻過另一面是準提佛母像，也是準提咒的中文。在背後的鏡壇修法，修到某一程度，準提菩薩就在鏡壇中現身出來，開始時在鏡子是個影子，慢慢就會出現在你面前，有真的，也有魔變化的，真假之別在我法本中有指示。

　　沒有壇場怎麼修呢？我平常都教人念準提咒，隨時隨地可以不規定自己硬性修法也可以，不著形式的修持，只要念咒子也行的。以下參看法本：「金剛上師南公懷瑾傳授準提佛母生起、圓滿次第修持儀軌”(內容節略)

　　什麼是涅槃成佛的果位？「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅槃並非完全斷、空。因為不生叫涅槃，因為不滅，叫妙有。

　　一切佛法，禪宗也好，淨土也好，止觀也好，各種佛法都是應機設教，因眾生的根基不同而有八萬四千法門，而在八萬四千法門當中，準提佛母的修法是密法裏頭的密法，密宗裏頭的密宗。密宗裏頭的其他許多修法都非常麻煩，只有準提法是簡中之簡，越簡越密，所以到十地菩薩的境界，還沒有完全瞭解其中的奧秘，何況八地、五地、初地，乃至凡夫，更無法瞭解了。

　　除通行儀軌以外，(通常流行的儀軌以外。)必須靠有師承：有經驗有成就的老師最好，才不致走人歧途。

　　學密法同其他法門不同，要全心全意的心情去修，沒有一點懷疑，信佛、信佛法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，快要成佛了，但未登佛地，妙覺的果海只有信才能證得了，所以要多信、精勤行於正道，則此生成就才有希望，這是前言。

　　第一步修生起次第。(原文略)

　　為什麼要跏趺坐？佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通不能成就。

　　先調呼吸，一心不亂，如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴、現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有，然後觀想頭頂上約兩寸有一梵文「唵」字。

　　有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，觀想原就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。妄想是第六意識硬想，觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。

　　學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界，非量就是神經病。為何不是非量境界？因為由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。

　　發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自然浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，硬覺得佛菩薩光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。

　　手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。

　　唸淨法界咒後，應加一念：我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功能，悉皆迴向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有饑餓、貧窮等種種痛苦……。隨便你自己怎麼發心怎麼發願迴向。

　　唸護身咒時，也是七遍加一句「娑哈」，唸完二十一遍時，因為道場清淨了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故唸護身咒。然後印五處，印散於頂。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印。有些人走夜路，或者如法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人，用這一咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以耶穌等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化。

　　唸六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一結手印法，如蓮花半開狀，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會宿命通。所以光空念修久了的人會變白痴，而且見不到真空，妄念硬壓下去那樣會變白痴，來生果報墮豬道。空是知道它本是空的，那才叫真空。可怕得很，一念錯了，錯到這個樣子，來生變成無智愚蠢的禽獸。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不好，叉路叉到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、十幾年而已。

　　觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手帕遮住手印。修息災法時用白巾，增益法黃巾，懷服法紅巾，誅法用黑巾，全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。

　　換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物人心，白色人肺，黃人脾胃等都有關係，這是大學問，另外專門再說。

　　「剎那頃，忘去自身我執。」這一句話，當然你們做不到，做到了，小乘果位已到。盡量把身體去掉不管，也就是多想一想《愣嚴經》中一句話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想回頭來想一想，這個身體何足道哉！？馬上丟開，則此身容易空。這是一個秘密。

　　大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了──妙有的成就。妙有一成就，要轉空也很容易，而真空達成了，起妙有也很容易，但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但凡夫先練習妄想也可以。

　　渾入虛空中，為何用「渾」？渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別，也無所謂空，無所謂有，渾然一體，這時候你的身見與虛空無二無別，也就是「無虛空與我之量可得。」你們注意！你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，空的境界有邊境的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空法也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這境界上越定久越好，所以你這樣一座準提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是準提三昧，進入準提心要的定法。凡夫也有定，念念茲茲在名利，這個就是定，凡夫定。畫家念念在畫，這就是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定，你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定！那不過修一個空定，百千三昧之一，況且，這個三昧還不對呢！容易變豬的，再三告訴你們：「佛者，覺也。是無所不知，而永遠清醒著。」

　　第二步生起次第，真空生妙有：

　　三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造的。在虛空與我無二之中，方位的觀念來了，十方起大風輪。我們地球最外面是什麼？真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。氣層摩擦生電，產生火、火氣蒸騰、下降，產生水。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛！我們身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。

　　然後在蓮花當中產生一個我來。毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身，法身佛即法界的本體。最初觀想時觀想不出來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來會慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。供養之物在你知識範圍內，想到的一切好的東西都拿上來，這是訓練你普賢十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。

　　觀想上師時，就觀想我當時傳這法給你當時的形相、衣服等效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要，效果也最大。

　　手結準提印，不要當胸夾緊，臂肩展開、輕鬆，有一點緊張就不對。唸準提咒二十一遍，最好是出聲唸。觀想準提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀久了，功夫到了，你自己肉體也會這樣變化，皮膚先變細膩發亮，手中拿的大傘為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五藏六腑，內部黑漆一團，他身體內部有個月亮一樣，中間佈滿準提咒，念中文、梵文一樣效果，一切唯心。

　　有時候一觀想，真的來了，怎麼辦呢？──辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，最多念三遍，乃至七遍，至多至二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求準提菩薩由眉間光明與你自身合一，無二無別。

　　念本咒時，一邊要現出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念誦。配合聲音就是瑜伽念誦與金剛念誦一起來，嘴裡唸，一邊心眼裡看到咒子。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念「唵」(梵文)字只看到「唵」(梵文)字也可以，定力還不夠故。慢慢！慢慢！會把你父母所生的業報身轉化過來。初學的人字輪可以觀大，甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清淨，心細時，字輪越觀越小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。

　　念十萬遍則感應道交，這是過去法本中規定的，現在時代起碼要五十萬遍，百萬遍。時代越向後來，眾生的業力越重的緣故。在感應方面，《顯密圓通》上面所講的種種境界，身、心的變化都有，也可以說生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要執著，最好只修生起次第，先不要起用。

　　身、口、意三業完全在修最好，身業跏趺上坐、結手印，毗盧遮那佛、上師、本尊再與你本身合一，身業此時最嚴肅。口業在唸誦咒子。意業在觀想字輪。

　　不用口念，只用意念，叫瑜伽念。聲音瑜伽即金剛唸誦。意的瑜伽就是觀想。身口意都在瑜伽上。最後乃至心輪不轉了，只觀想中間一個「 唵 」(梵文)字，永遠是這個字在，忘記了身體，或者連字都不要，心中只有這一光明，這就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求這一念專一，不散亂，不昏沈，其中有這一點「明點」，這個是緣起性空，其中有物，不過是假的，也不是真的，就這麼一個東西。越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己隨意。

　　一般東密只修到生起次第，沒有圓滿次第，還是藏密修法好，包括了生、圓二次第。也就是說把禪、大手印綜合加起來就等於是圓滿次第。

　　念字輪之數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沈，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。

　　可以用錶來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都沾來一樣，把它沾成一團，加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。

　　手酸時該放下來就放下來，任運。這一念專精念下去為要，這是修法的方便力。

　　最後，明點由中脈一直沖上來，(示法師)你境界到了這理，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了，將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒此想，才能上升諸禪天，至於在欲天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子，《愣嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火馬上上升，力刻就成就。以前不知走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還不到。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」

　　如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺容易，最難忘的是頭部，有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這兒之故。有一句話罵人：「頭上安頭」。其實真正修法硬要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩頭，十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。

　　開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子？輕鬆、舒服，這個地方氣通了嘛！不通時絕對忘不掉，枯木一樣在那裡。修氣脈就是叫你通，通它幹什麼？忘身用的，這是千古秘密。密宗一般人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼！為了「忘身」。

　　真的「忘身」有兩種人，一是死者，人老了時，由腿先麻木，慢慢腰再上去，再兩手不能動了，最後腦部才死。醫院裡為什麼使用氧氣罩？叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘沒有氧氣，就宣告死亡了。實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。所以臨死的人忘身。

　　另一個是氣脈通了的人忘身，頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了，你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可以成開水，開水加以觀想也可成冰。

　　雲門祖師有句話，你要記住：「光不透脫，有三種病，…我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點出去了以後，散於虛空，你再回到生起次第中說的：「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己，一個還在這裡打坐，一個跑出去了。那會做得到，慢慢來。（註一、雲門三種病：一、未到走作，二、已到住著，三、透脫無衣。二種光不透脫：一、一切處不明，面前有一物是一，二、透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。註二、雲門禪師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。）

　　你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，「虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。」「如來！如來！如是！如是！」不去也不來，不生也不滅，就是這樣。

　　這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地在此定中，這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。

　　那麼你要學禪的走這個路線，不修準提法的生起次第可以嗎？不可以。落偏空，則不能生起妙有，生起次第不起來，你想六通俱足，三明六通做不到。只曉得一點空相，不知到妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，在由妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！

　　這個修法，包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。至於念準提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。

　　還有，要發願要施食，每天須不斷，至少可訓練你養成慈悲心。

　　以六字大明咒配合準提本咒效果更大。祈求之事可加在「嗡　折隸　主隸　準提　梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。最靈的是向準提菩薩求悟道，得以悟道。

　　我在未學禪以前先學準提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其他什麼都不求，得了菩提，但得本就是了。其他求它幹嘛！我唸「嗡　折隸　主隸　準提　梭哈」望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們能超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如華嚴經淨行品的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意。你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是準提法修持的心行，非常重要。無藥可治的病，也可求準提菩薩給你治療。

　　「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」這是講袁了凡的生平經歷。他唸的便是準提咒。

　　神上來，氣精就下降，神越下，氣越上。凡夫的精氣神沒有合一，如果腦力用多，包括細胞都在動，這樣容易睡不著。精在上，氣也在上，神也上，划不來。所以念頭一空，把精氣神三個作用分開，分得開就是智慧。精氣下降，神一上，馬上身體充滿、精神恢復。沒有修持的人不然，第一被形山困住，沒有辦法忘記身體、腦袋。

　　第二是飲食問題，腸胃不空。

　　精是神氣二者的變化，精屬於化身，生生不已，所以生物靠精化生了那麼多人、那麼多動物。氣屬報身的修持。神屬法身。所謂觀想者是神。換言之，淨土念佛是從修氣著手，在《十六觀經》才是修神，禪宗也修神。

　　修報身的法門，修氣、修脈、修明點、修拙火。（示法師：你現在等於相似的拙火來了。）拙火是脈輪的關係，如果再配合上修氣更好了。所以我叫你們作寶瓶氣，自然到不呼也不吸。閉氣了，小腹會自然收縮，拙火會慢慢上來，融化全身，每個細胞都在變化。所以道家所講道法，密宗所講密法，並不是另外有一個法，是人的生命自然的法則。古人的法那裡來？不是先有一個法，是生命的本能發起，古人發現了，而有穴道、針灸、氣脈……等種種。

　　另外女性修道那麼多，真可怕，看來看去沒有一個對。一本有關女性修道的書急於想寫，卻沒有時間。「靜坐修道與長生不老」一書中只說到督脈變化，任脈變化一點也沒透露。任督脈變化了以後，再談真正修定的全部身心功力，然後才得到真的定。但是至今我一個字都沒有空沒辦法寫。

　　像我講法的這些東西都是古今修持人珍惜的寶貝，可惜這幾十年來沒有記錄它，這些寶貝滿地散光了。從古到今能夠像我這樣拉開來講的，絕無僅有。因為現在時代不同了，必須要這樣。

　　其實道書、佛經也都有，隱藏著。你的功夫不到還看不出來，而且沒有系統。「靜坐修道與長生不老」一書不看，每個學打坐者不留心這些問題，非走錯不可。那還是初步的，這本書我自己都要讚歎它，如果來生再來，忘了是自己寫的，我一定讚歎此書對修行者功德無量。一般人以為那本書只是一般學道、密功夫的人看看而已，學佛的人不看。其實不管學道家、學密宗、學禪宗、淨土的人，總是這一點身心，是這個身心就逃不過此法則，那裡有宗派的分別呢？是自己固執的觀念把自己坑陷了。

　　忿怒表拙火，一句話就是勇猛威嚴。而且火燒起來以後到某一個關節，會現出忿怒身上勇士相金剛相，並不是發脾氣那忿怒。

　　拙火初起，冉冉上來，上面觀想甘露下降，舌頭向上豎一點，甘露就開始下來，上火下水，即易經說水火既濟。心窩以下四個指頭，肚臍以上四個指頭，中間這一部份也是四個指頭，是中宮部位，把火力引到這裡，就是淨土宗觀日輪的部位。也是戒律上所說，晚上比丘睡覺時要觀想日輪在心窩真正的位置，這麼一觀，火就有用了。

　　道家煉丹，丹就在這個地方，丹字是圓圈裡頭有一點。禪宗也有，潙仰宗畫一個圓圈，中間一點（◎）「朝陽已升，月夜不見」時如何？夾山答說：「龍銜海珠，游魚不顧」，粗淺那一點小妄念，根本理都不理，只要定於這個境界，這個三昧的功夫做到了，人都給你燒化了，山河大地要燒也燒掉。

　　法師：我這麼一引，背上還陽穴也發熱了。

　　師示：把拙火一發動，人都會變的。世上任何宗派修法，人總是這個身體，此身、此心沒有第二個法則，外道也講得對，他們一上來就走這個，道、密也是，禪宗祖師都講，但禪宗祖師怕你走向叉路，所以都是隱語，比如「朝陽已升，月夜不見」、「龍銜海珠，游魚不顧」等。

　　你曉得那個地方是還陽穴，一端正一引，氣就充滿全身了。像這樣任督二脈自然通得很快。覺得有任、督二脈在轉，那還是凡氣，拙火真通了以後，它一步一步自然化了。你前面發動是難走的任脈部份，你不曉得引導它，它下跑就漏丹了，火水未濟馬上來。

　　不是用第六意識妄念來引發，要用真意，即阿賴耶識把它引上來，觀念給它一提，它就來了。道家有幅畫，畫劉海仙，站在海底，有一三角扇，他拿了三個銅錢在那裡吊三角扇，這三個銅錢是精、氣、神，把它從海底調動了。觀世音菩提也站在海中間，一個岩石上，或龍頭上，三角形的龍頭，打開了龍的頭，你就可以獨立不移了。

　　……沒辦法時只好求老師，一觀想老師，他轉過來了。原理在那裡？向頂上走，我這劉海仙把它吊起來。自他不二，同樣的道理。

　　五百羅漢中有一個「一隻眼照乾坤」，即眼神，神凝則氣住了，都有道理的。還有一羅漢在掏耳朵，告訴你一個道理，耳通氣海，他的腳一定要這樣，氣海打通了，氣歸元了，告訴你修法。哼哈二將也都有道理的，（哼、哈、九節佛風、寶瓶氣，哈，用嘴哈氣。）不懂的人以為這是神話。

　　為什麼禪宗古德叫你們「頂門上生一隻眼」，「踏破毗盧頂上行」。「向上一路，千聖不傳。」又說：「末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。」為什麼不傳？怕落在事相上，凡夫眾生心地法門沒搞清楚，都執著了，一執著便成魔、成外道。

　　心外求法就是外道。這一切的變化，拙火也好、氣脈也好，也就是一個唯心的東西。換句話，都是本體的功能，沒什麼稀奇，也沒有什麼驚訝的！