問題一、
一切眾生都是由毗盧遮那佛的化身而來，那修成佛之人，是否還有會迷失而轉成凡夫的可能？如有可能，我們為何還要修行成佛？如不可能，為什麼毗盧遮那佛會變成凡夫，而修成的佛卻不會？修成的佛與毗盧遮那佛有何不同？法身佛、報身佛、化身佛不應是了無分別的呀！ （胡松年）
師示與一己之了解：
修成佛了，當然不會再迷失而變成了凡夫。佛菩薩都會乘願而返回世間，看起來有如常人一般，而他們也不會告訴你他們就是佛菩薩。毗盧遮那佛只是權宜的一個代名詞而已，代表我們的如來自性，也是萬物宇宙的本體，將其人格化，只是方便而已。
問題二、
在某一相關的英文網站中，有提到毗盧遮那佛是諸佛之父，而準提佛母是諸佛之母，是否有此一說？ （胡松年）
師示與一己之了解：
這密宗的權宜方便之說，不要執著。
問題三、
道家或密宗有一說法，即一個修行人須要打通「喉輪」這一關，臨終時就能解脫而了生死，故又稱其為「生死輪」。這個說法的道理何在？如果是絕對的，不是就接近唯物思想了嗎！（胡松年）
師示與一己之了解：
打通「喉輪」這一關，並不代表能完全了脫生死，只是要走的時候，障礙較少，順利一些而已。
問題四、
唯識學講萬物共一個阿賴耶識，你、我、他都是這個阿賴耶識。若以眾生的共業來講，還可以理解，但眾生的別業又是如何儲藏在內的呢？又「受熏持種根身器，去後來先作主公」，這個隨生命來去的阿賴耶識，也就是萬物眾生共同的阿賴耶識嗎？這個道理難以理解，恭請開示。（胡松年）
師示與一己之了解：
這個問題很複雜，應從《楞伽經》開始研究，《楞嚴經》後面，也有一部份的答案，若要詳細研究，可參考梅光羲居士的《相宗綱要正續合編》。現在此僅作一簡單的比喻，眾生的阿賴耶識是一體的，有如大海一般，而大海中每一個波浪，代表我們各個的別業，沒有兩個浪頭是一樣的。
唯識學的理論，非常深奧，沒有徹悟之前，想僅從理論的探討而獲得一個邏輯的解答，可能徒勞無功，反而愈研究就愈混淆了。這就是為什麼當年臨濟祖師，是精通唯識的，後來都不再提及之原因。
問題五、
佛教界有一本敘述佛陀的故事之書籍，其中有提到，佛陀最初的前世曾為石頭、花草。佛經上是否真的有此一說？如有，是出於那一部經典？依佛理而論，石頭、花草等物，雖都在佛性內，但只是依報而已，並非正報，即使有生卻無命，如何能轉世修行而成佛的？
另外，於此相關的議題上，在《楞嚴經》(菩薩萬行首楞嚴經卷第七)中也有云：「由因世界，愚鈍輪迴，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯槁亂想，如是故有無想羯南，流轉國土，精神化為土、木、金、石，其類充塞。」也就是說，有靈性的有情眾生，亦有可能變成土、木、金、石之類等無情之物了，似乎由正報變成了依報，而土、木、金、石又不屬於輪迴的六道，佛經上也沒有第七道的說法，如此其便不再有輪迴了嗎？如還有輪迴，如何輪迴法？此種土、木、金、石是否仍具有靈性？其與一般的土、木、金、石有何不同？ (朱穗生)
師示與一己之了解：
佛陀前世曾為石頭、花草，是沒有的事，是後世人們杜撰出來的。
佛菩薩為了某種特定的目的以便化度某些世上的眾生，是有化身為木、石、花、草的可能，那是佛菩薩的乘願而來世間，並非其輪迴成為了木、石、花、草。當然，有時一些眾生因昏沈與執著，有可能暫時化為草石，但遲早業報受完，還是會回到有情眾生來的。
問題六、
似乎任何密咒都有其手印，上師的本咒「嗡哈哩底噶」，是否也有其單獨的手印？此咒可否於平時單獨持誦之？ (朱穗生)
師示與一己之了解：
此咒無手印，平時也不要念它。只在依儀軌修準提法時，當觀想佛母現前之際，用以測試其真偽之用。
此次拜師期間， 懷師其他開示彙編：
o 當初傳準提法的動機，是看大家福德薄弱，修行困難重重，而準提法對生起福德資糧，效果尤著，而其又是一套完整而殊勝的修行法門，故而傳出了準提法。將來若要度化眾生，還得徹底了悟禪宗的道理才行，也是準提法的圓滿次第。
o 對後世最有影響的禪宗祖師有兩位，一位是六祖惠能，另一位就是其得法弟子永嘉禪師。永嘉禪師對修行次第的了解，比宗格巴大師與智者大師還要徹底些，格局也較大些。吾人今日習禪，對禪宗這兩位祖師的著述，應多加研究。
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