「即空即有」的「準提心月輪」觀

（學生胡松年撰寫，恭呈　南公上師審核修正後定稿）
(2010年4月27日)

      南公上師親傳之「準提法」，要求身、口、意三業專一的修持。身業修持的要求，主要在於正坐與結手印，沒有什麼花樣，非常易懂，不難做到。口業修持的要求，主要在於持咒，無論是開口唸、金剛唸或瑜伽念，在要領的了解上，雖有些竅門，但亦不難拿捏到，待一口氣一口氣地練習功深後，持咒到達了聲氣、心氣與身心三合，就成了，就算一時做不到，也不容易修出差錯。

      至於意業修持方面，也就是諸多的觀想部份，卻是最深奧的一環，也是最重要的一環，初學者在了解上，就會有許多疑問與困難，做起來，又難得其要領，更談不上圓融變通了。如果修法只曉得一味地拚命唸咒，而忽略了觀想，那只能有些持咒的功德，是無法進入本法之核心的，也枉費了　上師傳承的本心。現就「準提法」的觀想修持部份，作進一步探討。

師傳「準提法」，觀想層次多

      依上師傳承的「準提法」儀軌看來，觀想的層次分明，可以粗分以下七個階段：

一、前奏之觀

      由身心調適後的寧靜開始，觀想頂上梵文「La」字，「La」字發光照遍自己身心，乃至整個法界。「La」字觀在頭頂上，是一個潔淨身心內外的作用，觀想不宜過久，否則血壓會因之升高，腦部會充血，可能反而有害。

      至於「La」字應觀成豎立的還是平躺的？是立體的還是平面的？是前面看來的還是背後看來的「La」字？除了「La」字應觀成豎立的之外，其餘的能觀成如何就如是觀。每個人的心力與宿業，皆不相同，不可能作一個統一而刻板的標準去遵行，只要能觀得出來就好。

      待淨法界咒、護身咒唸完，此時，身心內外及修行的道場，都得到了潔淨，「La」字觀想就告一段落。

      「準提法」是觀音法門的總法，故有一段四臂觀音的六字大明咒之持誦，以為前導，同時，觀想己身就是四臂觀音，是四臂觀音在持其本咒。整個從開始到現前的這一段觀想，可算是本法的一個前奏觀想，並不算是本法觀想之核心，行者應知。

二、一切歸之於「空」

      前奏完了，身心內外都潔淨了，再回返到「空」性，亦即「…空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。…」。

      一切歸之於本體之「空」，沒有了自己的身心，化為虛空，無邊無際，無量可得，大而無外，小而無內。這段與本法「圓滿次第」的精神相同，也與禪宗的心法無別，如能定在這境界上，愈久愈好。

      如果是已經證悟的禪宗大德來修本法，到此便也可以直接進入「圓滿次第」了，返本空相，了無罣礙，下面的步驟，似乎可以一概全免。如此一來，有利也有弊，利的是直接到達了終點，乾脆俐落。弊的是有如打了一個山洞，直接駛入終點，沒有觀賞到沿途風光，換句話說，修了「真空」，卻沒修「妙有」，嚴格的講，仍不夠圓滿。因此，最好還是依法奉行，明知是「空」，進而修「有」，成就將更無可限量。

三、「四大」由「空」來，化境意身出

      「…觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上涌起八葉巨蓮，放射七彩光明。…」

      接著，自「空」中起了方位的觀念，風大由此而生，再而火大、水大形成，最後造就了堅固的地大，一切皆由「空」而出，有如地球之形成過程，也反映出吾人身體「四大」之變化。由「真空」開始起了「妙有」，有如空曠的平地逐漸起了建築物。「生起次第」的道理，就是要我們依「空」生起「福德資糧」與「智慧資糧」。

      然後，觀想從地大中長出八葉巨蓮，蓮座之上，生出我身，如真能確切地觀想出來，則是化境與意生身的境界了。一般行者，無以做到，多半只能隨便想像一下而已，先在八識田中，種個善因再說。

四、法、報、化三身合一

      而那個意生身的我，頂上放光，先後供養並恭迎本師毘盧遮那佛與金剛上師，毘盧遮那佛與金剛上師先後由我頂上光中渾入我身，毘盧遮那佛是法身，金剛上師是化身，而己身是報身，此時，法、報、化三身，合而為一，了無分別之相。

五、鏡壇現出本尊，我與本尊合一

      觀想準提佛母（本尊）自鏡壇出現，由一粗略的一個影像輪廓開始，進而觀至細微，乃至佛母各個手中的各個法器點滴，都清清楚楚，由簡而複，由粗而細。初學者是難以完全觀出來的，這就要借助佛母的畫像了，將畫像的點滴觀察清楚，把這個影像看熟了，深植於含藏識（第八識）中，待將來定力足了，因緣成熟時，無須用力，輕輕一帶就觀出來了，到那時，已不是畫像中的刻板影像，而轉為寶相莊嚴的準提佛母了。這是觀想的要領，千萬不要勉強硬想，那會出毛病的。剛開始無法觀全，暫時僅觀一個佛母的影像輪廓，或佛母身上某處一個特徵，也可以。

      然後，觀想本尊由眉間光中渾入我身，法、報、化三身合一的我，又與本尊準提佛母合而為一，我即轉成本尊，無二無別，口中持誦準提神咒，乃是準提佛母在持其本咒，其力道當更不可思議的了。

六、色身淨化，有如琉璃，心月孤懸，光吞萬象

      再將此身觀空，空去了五臟六腑，身如透明琉璃體，色身淨化得沒有一點渣滓。下面進入「心月輪」觀的範疇，也是本法的重心所在。

      「…內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由「Om」字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」

      這段文字，看來似乎不難了解，但要確切地做到它，談何容易！這也是本法的重心所在，也是法中最為深奧妙秘的部份。下文中，還會做更加仔細的研究。

七、月輪化明點，衝出色身外，渾入虛空中，還歸我本如

      最後，進入圓滿次第的程序。

      「…即想字輪收攝入于中間 「Om」 字， 「Om」 字收攝入于月輪，月輪收攝入于光明點（明點如黃豆大）明點直衝上頂，剎那頃，散于虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。…」

      經過一番「妙有」觀想的歷練，終於又還歸本處，回到了「真空」本性。一般行者，當然不能做到，做到了就開悟證果了。一時做不到，沒關係，絕對正常，先假想一下，在八識田中種個前因，不要小看這個因，待這個因緣成熟時，就能豁然貫通而帶領你開悟證果的了。

      這一套精密的觀想程序，是　上師傳承的精髓所在，生、圓二次第，補足了古法之缺失，乃一劃時代之創舉。每一步驟都具有其深奧的道理，有的部份非常不易做到，可以略為變通，能不省略就最好不要省略，否則，其效果就要大打折扣了。

      下面要對「心月輪」觀想的部份（本法之重心），再作進一步的專門探討。

「心月輪」之觀法

      「準提法」的儀軌上，明確地敘述道：「…蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由「Om」字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明燦爛，不可混糊，字輪不可觀想太大，愈小愈好。…」即月輪上現出字輪，而字輪就是「準提咒心」九個梵文字的排列（如附圖），月輪中心部位是「Om」字，「準提咒心」的餘字，由「Om」字上方開始，向右方順位排列在月輪周緣。觀想時也是同樣的順序，由中間的「Om」字觀起，再順序觀字輪的咒心餘字，周而復始，生生不已，每觀一字，該字就燦爛光明。「準提咒心」是準提佛母的根本心咒，當然以觀梵文較佳，當然觀中文的也可以。

      如此，有人會問，我們持準提咒持的是全咒，即使持咒心，也會加唸文殊師利菩薩的「一字輪咒」，故想要唸到何字就觀何字，就無從配合了，應如何觀才好？其實，我們的心力是可以一心同時數用的，觀想與持咒可以分別進行而互不干擾，也就是說，持咒歸持咒，觀想歸觀想，我們可以唸若干遍的咒語的同時，可能只觀一個「Om」字，待觀清楚了，再觀下一個字，同時咒語可能又已唸了若干遍了，如此下去，行者可以自行做一個適合自己的搭配，並不是那麼死板的。這是一點小建議。

      金剛上師曾指出，「心月輪/字輪」的觀法有多種，儀軌上只敘述了一種。譬如說，我們如果有能力將帶有「字輪」的「心月輪」一下子就整個觀得出來，清清楚楚，完全了然，毫不含糊，於是，我們也可將「心月輪/字輪」觀得有如一個輪盤一樣地作順時鐘方向旋轉，同時，整個「心月輪/字輪」都在旋轉而發光，這又是另一種的觀法。其實，這比儀軌所述的觀法，更不容易做到。因此，我們還是老老實實地依儀軌去做，待日久功深，自然能夠觀出心得來的。

      至於「心月輪」觀應觀在何處？原則上，可觀在己身的心窩以下胃部以上的位置，亦即膻中穴以下的部位，「心月輪」觀在此處，會有助於中脈與心輪的打開。但亦不可過於拘泥，譬如說，自己已達忘身的境界，覺得身體都沒有了，何必還要硬把身體找回來，然後再觀住在一個膻中穴以下，這樣反而走了回頭路，顯得沒有智慧。然如觀起來，覺得心臟不適，或有某種宿疾不宜觀在膻中穴以下者，當不必勉強，須另覓他途。行者應有知時知量的智慧與判斷才好。

      另外，依儀軌所述，「心月輪」是由內空心處所生出來的蓮花所托出，故字輪應是向上呈現的，因此，原則上，「心月輪」是應由上往下看的方向來觀的，但這也不是絕對的，你如果已經到達與虛空合一，沒有了身體，觀在何處？往何方向觀？這些問題都不應存在的了。至於是要觀平面的還是觀立體的？並非那麼死板，平面或立體，你能觀得出來，都很好。

「心月輪」觀之變通

      月輪、字輪的觀想，非常細膩，依儀軌完全能觀出來的，持續不散，非得有相當的定力，方可為之，一般行者，是無以做到的。

      難道觀不出來，就省略不觀了嗎？不是的，這是本法的重心所在，省略不觀，在效果上，將會失之千里了。　上師慈悲，給予我們許多變通與方便。我們修持的「準提法門」，並不是死板而沒有彈性的，一時做不到，也可以略為變通，以適合諸多行者當下之所需。　上師曾告訴我們，整個字輪觀不出來，可觀一個月輪，中間帶上一個「Om」字，如這樣也困難，也可以僅觀一個月輪，有如中秋賞月，一輪明月高掛天空，如此的經驗，應該人人皆有，觀想就容易多了。甚至於月輪也不觀，僅只在心頭帶上一個發光的明點就可。這都是「心月輪」觀的融通方便之處，感恩　上師慈悲。

「心月輪」觀之必須要件

·    必須發光

      原則上，無論你觀字輪也好，觀月輪也好，或僅觀一明點都行，重點是這個字輪、月輪或明點，必須發光發亮（白色之光為佳，金色亦可），愈亮愈好。當然這是一個想像出來的光亮，也是妄念，沒關係，先種一個因下去，將來這一點光，就能將本體的自性之光，引發出來。這一點子光甚為重要，行者不可不知。

      只要能觀出放光，行者就會體驗到其力道就非同小可了，如人飲水，冷暖自知。在修法中間，如果這觀出來的光點，突然大放光明，照透身心，光明之外，沒有了自己，「我即光明，光明即我，亦無光明之量可得」，這時行者就應知道，此乃佛母的灌頂加持，就是感應道交，何須他求？也是自性光明的透發，必須立時把握，定在這一片光明之中，愈久愈好。

·    觀出不動，存在不移

      初學者即使勉強觀出來了，瞬息即散，無以恆持，這是很正常的現象，這不是勉力就能為之的，這跟個人的定力相關，定力不到相當專一的程度，想做也做不到，定力夠了，在專一的狀況下，輕輕一帶就觀了出來，觀出來的影像，也能歷久不散。

      一時做不到，沒關係，散開了，再觀回來，慢慢練習純熟，定力逐漸加深，因緣成熟了，剎那間，就可定住不動了。這也顯示出定力修為的重要性。

·    愈小愈強

      將月輪或光點的影像觀大一點，似乎容易些，但其力道也相對小些，觀得愈小，其力道則愈強，就如同將手電筒的光聚在一小點上，光度就強，能夠照到遠處，反之，散開之光是沒有力量的。小而強的光點，更能促進脈輪的通暢，比練氣功都還強得多。當然打通脈輪不是我們的目的，這不是有意求來的，卻是水到渠成的副產品而已，也是報身修持的起碼初步。「準提法」的目標，並不僅僅要讓我們開悟見到法性而已，而是要將你的業報之身亦能得以淨化，得到報身成就，再進而能夠化身成就，以期三身圓滿。

      初步無法觀小，觀大些也無妨，待心力逐漸成熟，能觀小就應觀小些。

      總而言之，「心月輪」觀最重要的是要觀得發光，不論觀得大小或定得定不住，先要求發光，其次，是要能定住它不動，同時，當然觀得愈小愈好。如能做到這三點要求，其他的都是次要的了。

      觀想觀得能否如法，除了知道要利用第七、第八意識的功能發起來，而非用第六意識的分別作用去硬想外，觀出來了還須定住它才行，這就須要有賴加強自己的定力修為了，定力是要痛下功夫才能修出來的，任何人都沒有捷徑，這就是為什麼古德們在徹悟之後，還須多年的閉關專修，然後才出來度眾生的道理。再殊勝的法門，還得要用功地去依法修持，我們必須要發修持的精進心與長遠心才行。不是一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。

本法之重心，在「心月輪」觀

      本法的觀想的諸多層次，除「心月輪」觀外，其他觀想的部份，都是暫時的，無可永恆地觀持下去，不可能長期停滯一處觀著不動的，多半也只能在依儀軌修法時，觀一下而已，沒有一點是行、住、坐、臥任何時間都能用的上的。譬如說，頭頂上「La」字的觀想，是不宜一直觀下去的，否則，會導致血壓上升而出問題了。

      乃至「圓滿次第」的「空」相，雖是我們修法的目的，莫說一般人做不到，即使做到了，達到「虛空與我無二無別，亦無虛空之量…」之空相之時，也僅能觀於修法的當兒，去深深地體會，下座後，在日理萬機的境地裡，就難以實用了，因為在萬「有」的世界的日常生活裡，也無法永遠守得住這個「空」的。

      而唯有「心月輪」觀，可以一直持續下去，只要觀的得法，在日常生活的行、住、坐、臥四威儀中，於任何時間都能用的上。乃至於了生死、三身成就的關鍵，也都在於這個「心月輪」觀上，它就有如此的神奇與殊勝。故以修持的立場來看，「心月輪」觀是本法的重心，實不為過。

融合於「觀心法門」，有如片雲點太清

      一般老修行者也都知道，「觀心法門」是一個行、住、坐、臥時時可用的修行法門，「觀心法門」簡單的說，就是要行者一念清淨，了了分明，無論做什麼事情，都很清清楚楚知道自己正在做什麼，有如一個冷眼的旁觀者一樣，不加也不減地靜靜地綿密觀照著身心內外的一切。清清楚楚就是觀、就是照，無須另去找一個觀或照。這個殊勝的法門，自凡夫到聖人，都一樣的可用。

      而「準提法」的「心月輪」觀，不但與「觀心法門」具有異曲同工，且更有加強之效，其觀想的要領與「觀心法門」相似，一切清清楚楚，只是在有意無意間，於心頭上再加帶觀一個光點或明月，這不是硬想出來的，是要利用第八意識中的任何一個發光種子影像為助（譬如說，一盞燈的影像），輕鬆地帶出來，毫不吃力，就如同我們憶及自己的母親，母親之影像立即自然顯現，不思而得，不勉而中，因為母親之影像早已深植於自己的八識田中，輕輕一帶就出來了，就是這麼簡單。然後，無論做什麼事，都帶著這個明點，隨時始終都在那，沒有散離，變成為生活的一部份，就成了。

      不要小看多加這一光點，只要你帶著這發光明點，絕不會有其他妄想產生，其效果是立竿見影的。這是「準提法心月輪」觀的方便，卻是「準提法」之重心所在，也可說是「觀心法門」的加行變通，「觀心法門」原則上是「空」法，加上了這一點「有」(光點)，觀心就不會逐漸落於昏沈或無記而不自知，有如「片雲點太清」之妙用，就因有了這一片雲，更能襯托出萬里的晴空。如能做到隨時隨地這一明點都在那裡，不用硬想，時時不散，修持自然可得「準提三昧」而登堂入室的了。

晝夜長明的修法，就在「心月輪」觀

      上面這一段，敘述了「心月輪」觀於日理萬機時的運用，至於夜間睡眠時如何觀？　南公上師慈悲，已經傳承周全了。

      上師告訴我們，睡時亦可觀想「準提字輪」，位置還是觀在心窩以下胃以上的部位。觀想字輪，忘了身體，一圈圈旋轉地觀，每觀一圈如同念咒一遍，如果整晚都能做到了，就是「晝夜長明」，自然不需睡眠了。如能做到這一步，我們二六時中，都可融入法中，我不離法，法不離我，永遠清醒，遠離昏沈，如此修去，焉有不成就的道理？

臨終時之妙用

·    當下中陰成就

      平日修法得力者，到臨終中陰之時，平時修為中的這一點心月或光點，就會引發出自性之光，大放光明，此時，行者應毫不猶豫的立即將身心完全投入，與法界的能源接軌，子光與母光融合一體，立即可以解脫而得中陰成就。

·    乘願往生十方

      即使不能中陰成就，如生前發願要去西方極樂世界者，這一點心光，在佛母的加持之下，也能引領你前去。或願往生其他佛國淨土者，亦能同樣地引領你去。至於生前發願要回到世間來，繼續修持，自度度他者，亦能相同的如願以償。這個「心月輪」觀，就有如此神效。

「心月輪」觀，即空即有，凡夫聖人，皆能行之

      由此可見，本法的「心月輪」觀，任何時、任何地，皆能實用，其補足了一般「觀心法要」的缺失，也更加強了其之功效。不要小看這一明點或月輪，這小小的光點，雖然也是虛幻，它卻包含了「緣起性空，性空緣起」之精要，讓我們雖處於萬「有」境，卻還能時時與「空」相應，誠乃一絕佳的「即空即有」修法，依法修去，從凡夫到成佛，都能得利，我們「了生死」可以靠它，乃至修持法、報、化三身成就，也須要靠它。要知道，我們修行本來就是「以幻修幻」，乃致於成佛也是一個夢幻的成就而已。

      稍微深入一點的「準提法」行者，就必能體驗到本法「心月輪」觀之獨特與殊勝，今世能夠修習此法，誠為吾等之幸！感恩佛母，感恩　南公上師！


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「月輪/字輪」附圖：

顯密圓通大「準提」

 (學生胡松年整理彙編，恭呈　南公懷瑾上師審核修正後定稿)
（2009年11月21日)

無量古法，密部別傳，簡中之簡，密中之密

      「準提法」乃一門古法，亙古相傳至今。其在原始之東密與藏密裡，尚難尋得，祂是屬於密法裡的「別部」（別傳）。我們看準提佛母畫像上所寫的「七俱胝」，所謂「俱胝」，是印度當年數字的名稱，代表無量、無數、無邊，故我們可以說「代表無量、無數、無邊的佛的母法，叫做準提法」。換而言之，世上無量無數（七俱祇）的佛，都是修了「準提法」，受了準提佛母的加持力，方始成佛的。依密法來說，釋迦牟尼佛在菩提樹下修道時，也就是受到準提佛母的灌頂加持而成道的。

      東密與藏密的其他修法，麻煩又複雜，而且多須專修，大多數一堂法修下來，起碼要兩、三個鐘頭，在這工商業時代，修如此的長法，時間上不太允許，只有「準提法」較為簡略，而又概括了一切。同時，有的密法非吃素不可，有的還非出家修不成功，有的密法出家不一定修得成，在家人才修得成，諸如此類等等之修法先決要求很多。只有「準提法」均不避諱，一切不拘，不分葷素、垢淨，無論男女、在家、出家，均可修持，真方便也。

      八萬四千法門當中，準提佛母的修法，是密法裡頭的密法，密宗裡頭的密宗。所謂「密」，並非「秘密」不可告人。「顯宗」之所以為顯，是因為祂把道理都講清楚了，而「密宗」是把道理講出來仍然未能表達完全的，故稱之為「密」，這個「密」字，應該是「奧秘難解」之義，故修密法沒有秘密。而「準提法」是密法中的別法，特別殊勝的法門，它包括了止觀、參禪與淨土，並且又能依仗上師與諸佛菩薩的加被，功效尤顯。

深不可解，唯有信入

      「準提法」乃「觀音法門」的總法。其是簡中之簡，卻又越簡越密，即使到了十地菩薩境界，還沒能完全了解其中的奧秘，何況一般凡夫呢！故修習此法，首要在「信」，也就是全心全意，毫不懷疑。「妙覺果海，信為能入」，信什麼？信佛、信佛法、信上師、信自己。「信為道源功德母」，唯「信」能入，方能起修。因此要將自己的身心澈澈底底地投進去，投到本身原來圓滿具足的自性海中，毫不保留，決不懷疑，如有絲毫懷疑，成效就要大打折扣了。

傳承殊特，不可混修

      南公上師所傳「準提法門」，傳承殊特，　上師曾經略為透露其傳授「準提法」之原始因緣，即　上師昔年自峨嵋閉關下山後，再掩室於四川嘉定(樂山)五通橋多寶（如來）寺中，蒙文殊師利菩薩顯現親授。內涵性相融通及即身(生)成就奧秘。當時，即寫下了「準提法本」，並促成了往後傳授「準提法」的因緣。

      師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。

      「準提法門」雖係古法，然　南公上師乃親蒙文殊師利菩薩顯現直接傳授，故以此傳承而言，即由此開始，　南公上師實乃本世間第一位祖師也。本法之儀軌，經由其精心規劃後，生圓二次，綿密無缺，以補古法之不足，誠乃劃時代之一大創舉。後世修習者，將因此而獲益良多。

      外界也有不同傳承的「準提法」相傳，其與師傳之「準提法」傳承完全不同，護法體系各異，修習的儀軌也不一樣，而密法講求依師而修，師承不一，千萬不可混為一談，更不可胡亂混修，慎之！

降魔密咒，上師專有

      唸咒唸到某一個境界時，準提菩薩會顯像，不過，有些是假的，是魔境變化來測驗你的，當然也有真的準提菩薩現身。這個時候，可用　南公上師傳下的秘密咒子：「嗡哈哩底噶」，得以測驗它是魔境界變化，還是真的準提菩薩的感應。唸此咒二十一遍，是假的就會退去了，真的就會更明顯。一般來說，只要唸三遍以上就可以了，當然唸七遍就更好，其實，只要你一起此念，如果是魔境界，它就會退了。

      「嗡哈哩底噶」是　南公上師之本咒，我們知道，要證到八地以上菩薩果位的大德，方能了知其本咒，由此可見，我們學人當視上師為現代佛，吾等何其有幸。

顯密修持各異，卻是殊途同歸

      宋（遼）五台山道法師《顯密圓通成佛心要集》有云：「顯教圓宗，須要先悟毘盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。

      今密圓神咒，一切眾生并因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毘盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。

      故首楞嚴經云諸佛密咒祕密之法，唯佛與佛自相解了，非是餘聖所能通達，但誦持之，能滅大過，速登聖位。又云神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。賢首般若疏云，咒是諸佛祕密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。」

密法原無密，自性本具足

      密宗之所以為密，是最顯易之理反卻不能懂，這才是真正的祕密。顯教修法大半走去惡為善的原則，捨妄念、煩惱而求空性，然後用空性菩提去轉習氣，密宗之祕在煩惱就是菩提。學佛與成佛沒有捨棄哪一點，關心到每一位眾生，每一個人，當下我就是佛，絲毫無捨，本來就是不增也不減，無需捨棄哪一點，或空掉哪一點。所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。

      禪宗六祖惠能祖師曰：「何期自性本自具足」，一切眾生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，不需要捨棄妄念而證菩提，因為妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，即空即有，因其不能存在，所以它「非有」，因其能生生不已，所以「非空」。

      顯教某些法門，往往是抓住一面，捨惡而取善，捨有而取空，或捨空而取有，都是易偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的、圓滿的，不取不捨，不增不減，眾生本來是佛，要你自己信得過。顯教之理，是去貪嗔痴慢疑，密教之理，是非增非捨，自他不二。轉識成智，是由凡夫轉成聖人，密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修證到了，貪嗔痴慢疑就不再是五毒，轉都不要轉，而立即成就五方佛了。

      所以佛法中有了這門密宗，密就在這種地方。然如信不過，轉不過來，理證不到，修持不到，那就很差異了。懂得了一點密法這些空洞之理論，沒有去修證到，以為貪嗔痴慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔痴慢疑，自己反而落因果下地獄而不能自救了，非常嚴重。如果誤己之外，尚且誤人，則更罪過矣！

      因此之故，　上師多年來，一直不願傳授密法，即此顧忌也。如今所傳密宗「準提法」，是因為這個密宗的法同禪宗的理非常相通，尤其是華嚴宗道理，絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法﹔一切即一，一切法皆可歸到一個。

自力融合他力，相應上師諸佛

      密法的修持，在修「止觀」的目標上，與顯教差異不大，但密法還有上師與諸佛的加持的力量，自力與他力融合成一體，其效果就更為凸顯了。

      師傳「準提法」之儀軌，實際上，已包含了密法中的「上師相應法」在內了，只要依法精修，自然相應上師諸佛，行久功深，一定會有感應，或有境界現前，或有某些境相（請參閱隨後附錄《顯密圓通成佛心要集》中的「驗成行相」部分）。但千萬不可被奇怪的感應所迷惑，要知道一切唯心，萬法唯識，都是自性的體、相、用。應隨時記住《華嚴經》所說的「應觀法界性，一切唯心造」，才能修習這個密法。我們學佛的目的是在去除貪瞋癡的習性，若是以貪婪的心去祈求，當然就得不到感應了。所謂「無貪則感應」，要把一切交給佛菩薩，交給一切眾生，才是正確的學佛心態。

      不僅在修法時，而且在日常生活當中，隨時與準提佛母、眾生同在，與上師諸佛相應，即使各種境界與感應到來，都應不著不取，不可執著。一知即休，知而不執，這就是修密法的要領，一執著即入魔道。要知好境亦境，若作聖解，則即落群邪了。

      故密法的修持，除有儀軌可循外，還必須靠有師承，而且是有經驗有成就的上師，才不致走入歧途。密宗修持須依師而修，可獲得上師的秘密心要與其口訣，並諸佛菩薩等的加持的力量，則不難由捷徑而直趨菩提。

由「一切皆有」起修，直下「五八果上圓」

      佛家講的八識，是指「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識與阿賴耶識」，前五識與色身有緊密關連；第六識是意識，其包含思維、感覺等；而第七識稱為末那識，是第六意識的根，第八識是含藏識，一切過去、現在的種子、業習等等的總藏處，無論如何生死輪迴，都會隨之而往，不會消失。

      佛法修持的初步目標，就是要轉識成智，做到智慧解脫。顯教法門多屬「六七因上轉」之修法。只要在第六意識的因地上，一轉清明了，定久了以後，第六意識沒有不轉的，亦即所謂的氣質變化，譬如說，人的脾氣變好了，比較有修養了。第六識轉了，第七識是第六識的根，當然也會跟著轉化，逐漸地，甚至生死也會有了轉機。至於色身上的奇經八脈、三脈七輪等等，也都會轉，但是轉得很慢，因為六七識在因上轉了以後，前五識與第八識，就沒那麼容易轉的了，盡管第六意識清明了，前五識恐怕依然故我，更談不上第八識了，因為它們非要到證果的時候，才能完全轉化，故云：「五八果上圓」。

      而「準提法」是獨特密法，由「有」起修，直接走「五八果上圓」的路子，修得如法，則可將阿賴耶識（第八識）的種子在現行中轉化了，第八識轉了，所以前五識也跟著轉。經由綿密的身、口、意三密的修持，並藉由上師與佛菩薩的感應力量，咒語與日常生活打成一片，一切思想行為，隨時隨地都要在有形相的規矩中，也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切種子，而成為佛種性，其是立即轉業成就，惡業也轉成善業，善業轉成大智慧成就。不僅能悟到不生不滅的空性，就連此一業報之身亦得轉化。虔修此法就有這樣的殊勝。如真能證到了，一切連轉都不用轉，因為貪嗔痴慢疑就是五方佛、煩惱即菩提，凡夫本是如來。故密法號稱「即身成就」，不無其理，這也是「準提法」之所以極為殊勝之處。

      如前所述，「準提法」的道理與禪宗之理相通，尤其是華嚴宗的道理，絕對相合。一即一切，一切即一。而華嚴離不開唯識，唯識又離不開般若，故其是華嚴、般若、唯識的綜合，綜合了全部佛法修行的宗要。這個法包括了禪宗的境界，包括了唯心淨土與極樂淨土相同的諸佛淨土境界，融會了顯教與密教的各種修法。換言之，這個法門包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟後起修，轉成意生身，到成就之路，都囊括其中了。

密法境中修，執境岔路多

      修習密法，亦有其相當的弊端，因為它是由「有」起修，走的是「一切皆有」的路子，在境界中修持，境界自然眾多，但岔路亦多。如果教理不通、不懂唯識者，不知一切唯心、萬法唯識、緣起性空的道理，境界一來，攀緣心起，隨境牽轉，甚或弄神弄鬼，自以為是，不僅成了外道，而且還會入了魔，誤入歧途，「修」還不如「不修」。修行貴在「見地」，因地不真，果遭紆曲，失之毫釐，最後則將差之千里了，故修行者不得不慎。

      現在世界各處流行「藏密」的修持，所謂的活佛或仁波切等，周遊世界到處傳法，每次聚眾，少則數百，多則成千上萬，信眾趨之若狂，一個法傳了下來，數年之間可能再也見不到這位傳法上師，如果有人真的去修其所傳之密法，有了修持上的問題，又能向誰去請教解答呢？修出了大問題，成了神經病，又有誰能幫助他呢？況且，這些號稱的活佛、仁波切們的修持，又是否真正證到修到了呢？這些都是現下佛教界的嚴重問題。難怪　南公上師曾感嘆言：一些雜亂的密宗流行時，就象徵著「末法時代」提前到來。

      所幸我們修的「準提法」，有　上師與其他阿闍黎傳法，各處並有準提共修的團體的組織，定期共修，切磋研討，有老參帶領新學，解決平時修持上的困境，除此之外，如真有重大的問題，自己無法解決時，我們還有管道，向　上師直接請益，獲得解答，吾等幸甚。

三業專一，止觀雙運

      大乘修行講求的是六度萬行，其中布施、持戒、忍辱、精進，都是前奏加行的功夫，先修功德，福德夠了，加上禪定，禪定夠了，才可以進入般若。小乘法門談「戒、定、慧」，「定」在中間，沒有「定」，就沒有真正的「戒」，沒有「定」，也沒有真正的「慧」。故知「禪定」本身並非「般若」道體，但「般若」卻也離不開「禪定」。

      「準提法」的修持也不例外，在求止得定的目標上，與顯教其他法門無異。但在方法與入佛知見上，準提法的儀軌已替我們劃出一條具體的軌道，在求身（跏趺坐、手印）、口（持咒）、意（觀想）三業的專一。綿密的金剛持咒，在於淨化業習，深植於第八識，同時也等於在修氣修脈，氣脈本身雖不是道，但要想達到忘卻自己的身體，去除身見，進而轉化這個色身的果報業報，將身心完全投入的金剛唸誦，卻是極佳途徑。再配合層次分明的觀想步驟，更能夠逐步都攝六根，將身心的念頭與觀想合而為一，先作到「聲氣合一」，然後「心氣合一」，最後自然達到「身心合一」，忘卻了身軀與外緣的存在，而內外一切卻觀照得清清楚楚，如此才能得止，再由止而定。

持咒要領，不緩不急，單調莊嚴，生生不已

      持咒之要領，宜不緩不急，字字清楚，明朗莊嚴。唸誦之時應一口氣一口氣地去唸，即當一口氣完全唸盡時，閉口以鼻根部位吸氣，氣調好了，再接著唸下去，如在共修場合，吸氣時，可以耳根聽眾持誦，心心相隨念下去。修習如法，氣脈節節打通貫穿，色身轉化迅速。氣脈雖非道，但要做到忘身、忘我，還必須走氣脈的路子不可，只要不去執著它就好。

      持咒與其他軟修法門的唱誦，略有不同，其不講求韻律，低沉單調，周而復始，綿綿密密，生生不已。單調之中，透發莊嚴，了了分明，感人無形。持咒若僅僅崇尚快速或韻律，而忽略了清晰莊嚴，在修「止觀」的基礎上，也許不錯，但它卻與本法(準提法)的精要，有了距離，就不能完全如法了。

      開口持咒到達了聲氣、心氣與身心三合，身、口、意三業專一，氣脈通暢振動聲帶，一口氣接一口氣地唸誦，妄念愈唸愈少，氣愈唸愈長。到此時，任何大動作的開口持誦，都有可能打破三業專一的定境，故而連唇齒都懶得一動，就自然形成了「金剛唸誦」，「金剛唸誦」之唇齒不動，是水到渠成的結果，不是刻意造作出來的。

      除「開口唸」與「金剛唸」之外，還有一種主要的持咒法，即「瑜伽念」，持咒不出聲音，僅在心中默念。在人多的公共場所，用此法念咒，可能比較合宜。

觀想要領，不思而得，無取分別，不勉而中

      「觀想」當然也是意識造境，就以觀明點來說，要觀出一個亮光，因此，比如要你看住一盞油燈，把這個油燈的影像看清楚了，然後，隨時在意識裡有這麼一個亮光存在，明點就觀起來了，觀起來不動，不論何時何地，吃飯、做事、上廁所等等，意識境界中，始終有這個明點，慢慢地，這個影像出來的明點，越來越清楚，妄念越來越少，甚至沒有妄念了，身心皆亡，只剩這一個亮光，心燈明朗而得「止」，這是意地生起造出來的「觀」。

      念佛號、持咒語，也是一樣的道理，一句佛號或一個咒語，就如同是麵粉一樣，麵粉上有一點水，麵粉慢慢裹攏來，轉呀轉地，最終把所有的麵粉裹在這一點上，就得「止」，這是初步的「觀」，叫作「觀想」，是意地生出來的，不是亂想造出了的，亂想就會出毛病了。

      有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，如亂想會神經錯亂。其實觀想很簡單，比如說我提到你住的家，你一想家，家中的樣子就會起來，一提起就有，如此觀想並不困難。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。應該一點不用著力就現前了。妄想是第六意識的分別作用，觀想則等於是第七識末那識同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境（註一），它又是明了意識。

      學密宗不通唯識不能學的。說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事，與獨影差不多現象，但又不是非量境界（註二），非量就是神經病。為何不是非量境界？因為由我作主觀想起來的。非量境界你作不了主。

祈願他力，感應道交

      在修止修觀的原理上，準提法門與禪宗法門相似，除此之外，修準提法門，還要在意根上與願力上，帶著一個祈求本尊佛母與諸佛加持的心願。不要認為唸咒唸得很好，就覺得這就是參禪，就是止觀，話雖不錯，殊不知，此與密法持咒就有所出入了，這也是修密法與參禪，同中有異的地方，如果沒有祈求他力加持的心願，就會變得在修「止觀」了，也不是說它不對，只是與本修法門就有了差別，如何差別？在因地上有了差別，由於見地與認知不清楚，則果地上也必有差別，所得到的層級也會不同。

      所以，千萬不要只借用咒語，作為繫心一緣的作用，那是修禪定，如果能繫心一緣而能得止，那是修止觀，這種修法，念佛也可以，念咒或其他都可以，但在修密法的本位來講，你如果功德大、智慧大，帶著修止觀、禪定也行，然而，還是要帶到心願的力量祈求他力，求本尊、佛母、諸佛菩薩加持，所謂有求必應，感應道交。要求感應道交，自己在日常生活中，須注意戒、定、慧的配合，一定會得到他力（佛力）的交感，則效果亦將不可同日而語的了！

生起次第，真空生妙有

      「準提法」的修持，求止得定並非最終目標。生起次第要我們練習，由一念專精的持咒與觀想，進而「忘去自身我執」，「渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量可得」，忘卻身心，心物渾然，不起分別，無所謂空，也無所謂有，我即虛空，虛空即我，無量無邊，大而無外，小而無內，進入準提三昧的定境。

      「準提法」並沒要我們到此為止，死守著這個空境，接著要我們觀想宇宙之四大變化，忘卻了肉體的我，而在蓮花中生出一個妙有的我來，此時如能觀想成功，就是「意生身」的化身境界了，也就是妙有之境界。

      接下來，口持準提本咒，觀想與佛母合一，心月輪與字輪的觀想就更細膩了，沒有相當的定力功夫，是做不到的，即使偶爾觀到一點，剎那即逝，把持不住。初學之人，可以將字輪觀大，比較容易清淨，甚至於只觀一個發光的心月輪，待日久功深，心細了，字輪就越觀得小，心也就越定。最後乃至心輪不轉了，只觀中間一個「Om」(唵)字，永遠是這個字在，忘記了身體，或連字都不要，心中只有這一光明，不昏沈，不散亂，一念專精，其中有這一點「明點」，這個就是緣起性空，其中有物，不過是假的，不是真的，就這麼一個東西，定在上面，越久越好，就這一念專精，就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。

      這心月輪與字輪的觀想，聽起來似乎簡單，但它卻含蓋了極深的修持道理，業習之能否轉化，法、報、化三身之能否成就，這是本法的一個主要關鍵所在。

圓滿次第，妙有返真空

      最後進入圓滿次第，將明點由中脈升起，由頂門沖出去，散入虛空之中，虛空之外更無我身，「虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得」，「如來！如來！如是！如是！」無去也無來，不生也不滅。上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅槃本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地在此定中，無須觀想，也無咒子，定得越久越好。

      到臨終之時，也可藉此頂門一沖，或得解脫成就，或隨願往生，不拖泥帶水，自在作主。在這一點上，其效果有似密法中的「破瓦」修持。就算臨終之時，做不到如此頂門一沖，只要心中清淨，念到準提佛母，如有發願往生西方或任何佛國淨土者，十方國土必可任意往生，自然得力無形，如願再返世間，繼續修行者，亦能如願。

      一般的禪宗修法易落偏空，不能生起妙有，有些人只曉得一點空相，不知道妙有，因而三明六通不易做到。而「準提法」包括了藏密、東密、淨土、禪宗的精要。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，一念專精，了了分明，不住空也不住有，修「真空」也修「妙有」，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。換言之，其乃「即空即有」之至高無上的大乘修行方法。

持咒計數，無形鞭策

     　念「準提咒」須計數（用佛珠或計數器皆可），因為「準提法」是修「有」法，修「有」法就一切皆「有」，一切皆「有」就要計數。念滿一百萬遍，修得好不好，自己都會知道，有時會在夢中顯示，這在《顯密圓通成佛心要集》的「驗成行相」中（請參閱附錄），有部分的描述。

      真正的修行，不僅僅於盤腿打坐，而是在於「事上修」，即起心動念都在修，而持咒計數可以幫助我們，把持咒和日常生活打成一片，同時，也具有一個相當的鞭策的作用。

      通常，我們一閒下來，往往就讓自己精神放逸或胡思亂想，不僅浪費了許多大好時光，而且造了許多「無記業」或「惡業」，亦即所謂的「小人閒居為不善」了。持咒計數，無形中就有一股鞭策作用，讓我們隨時閒下來，就會想到持咒計數，既不再多造惡業，同時還可修持，一舉數得。

      《顯密圓通成佛心要集》有云：「此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言，五百萬遍或七百萬遍，或千萬遍而為先行，方作此法定有靈驗。」可見持咒數是愈多愈好，成就的機緣，則較易成熟。

迴向眾生，自覺覺他

      修行切勿自私，處處應為眾生。人走在街上，看到棺材來，趕快念咒子，願死者得以解脫，往生西方極樂世界；看到人家結婚了，念個咒子，祝福他們將來多福多壽；看到叫花子、死老鼠等等，隨時在念咒子，都在迴向。這個咒語，不擇淨垢。念咒子並不是只為自己，而是迴向一切眾生，一切功德都不是我的。打坐修行，就應迴向一切眾生，希望世界太平，一切眾生皆得安樂，不是為我自己，要發這樣的菩提心，菩提心就是大悲心，一有為己私心的念頭，已經不是學佛了。

      我們現在修準提法，不求別的，是迴向眾生，在求世界平安，一切眾生皆得安樂，多求消災免難，求證菩提，自己趕快悟道，證到自己成佛，再來度眾生。

註一：三境 ── 性境、獨影境、帶質境

      第六意識了知分別的外境分三種：

      實在存在的外境，能被意識了別認知的，叫「性境」 。這是看到真理現前的境界。一般出現在定境之中，第一次是在超凡入聖的分野界看到。在性境現前時，就能看到並深信：所有的一切，真的都沒有差別。因為已得「根本無分別智」，沒有分別心的智慧已現前了。為什麼我們現在看不到性境？因為第六意識判斷不正確，第七意識執著雜染，思考不公正，就看不到真實。

      外境並沒有實際存在，而只是幻覺或想像來的，能被意識了別認知的，叫「獨影境」。口語化一點的說，獨影境就是在自己的頭腦裡獨自演電影。分為有質獨影和無質獨影。有質獨影傾向於善的或光明的思考；無質獨影偏向沒有價值的想像或胡思亂想。

      外境雖然實際存在，但意識卻不能對它作恰如其分的認知，以致於把它想錯了或扭曲，這種被意識錯誤認知的，叫「帶質境」。就像戴了一副有色的太陽眼鏡看世界，無論看到什麼，都已雜染上個人的顏色了。因為心理狀況的影響，這樣看不到真實的顯現，而要憑著自己的見解想法情緒去扭曲事實，是我們一般人常見的通病。

註二：三量 ── 現量、比量、非量

      第六意識根據經驗，對實際存在的境物，立刻有了認知，就是「現量」的作用。現量也就是真理的現象。用本有清淨不染的心，不經加油添醋，才能有現量的作用。

      沒有實際存在的境物，第六意識也能根據過去的經驗資料，迅速比較或推論，達成認知的目的，就是「比量」的作用。這也就是日常生活中，我們不斷在思量當中出現的比較、測量、推論、分別的意念。

      但是，第六意識並不是常常能作出正確的認知，有時候它會對根本不存在的事物無中生有，作出完全錯誤的認知，這就是「非量」。非量的思考，經常在我們生活中出現，尤其在煩惱或執著嚴重時，或於精神錯亂時，想的可能都是錯誤，離客觀事實是很遙遠的。

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附錄：
驗成行相─節錄於《顯密圓通成佛心要集》

      謂准泥陀羅尼經，金剛頂經蘇悉地等，共十餘本經皆說，真言行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女，或夢見自身騰空自在，或渡大海或浮江河，或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象，或夢見好華果，或夢見著黃衣白衣沙門，或喫白物吐黑物，或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸【番去】光明，或見空中遍地奇特之華，或見諸佛菩薩聖僧天仙等，或見諸佛淨土，或自遊佛國親承供養，或暫時聞經於多劫，或見燈光高一二尺乃至一丈，或無火爐中自有煙起，或見佛像旛蓋自動，或聞諸佛菩薩種種美聲，或覺自身巍巍高大，或齒落重生或髮白返黑，或身潤白不生蚤虱，或貪嗔癡心自然消滅，或總持不忘一字能演多義，或智慧頓生自然通曉一切經律論，或一切三昧法門自然現前，或福德頓高四眾歸仰等云云【此上所說是經文。今有閑僧儒士，汎參禪理者，厥見相以為妖異，此則非但毀謗最上乘教，亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來是性耳】。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心，勿起取捨之念。應觀所逢境界，皆是「A」(阿)字或「La」字等【或想皆如夢幻，或想皆是法界一心】。若得如是應驗，更須策發三業加功誦持，不得宣說咒中境界衒賣與人，唯同道者不為名利，敬讚方得說之。