有關修持的一封請示函（1997年9月2日）

南老師：

　　…………

　　在「準提法」的修持上，有幾個問題，我們需要　老師給弟子們一些開示與指導：

一、     觀想字輪，應觀咒心還是觀全咒？依修法儀軌，似乎敘述的是咒心的觀法，「嗡」字在心月輪中心，餘字周佈周緣。然而我們現在所持的是全咒，似乎以觀全咒為佳。如果我們要觀咒心，持咒與觀想應如何配合？

（師批：念誦用全咒，已滿百萬遍，可念咒心亦可。心月輪觀咒心即可。）

（註：老師沒提到持全咒如何配合觀咒心，後來請教一位修此法的前輩，方知持咒與觀想可以各行其事，並不是非要念到何字就要觀到何字。）

二、     以下三種字輪的觀想方法，何者正確？

（1） 字輪以反時針順序排列於月輪周緣，觀想僅著重字輪12點鐘方位的一個字位，當字輪以順時鐘方向旋轉時，流轉經過此一字位的字，則發光燦爛，並反成咒文應有之順序。

（師未批這一段，表示並不認同。）

（2） 字輪以順時鐘順序排列月輪周緣，觀想則觀想整個字輪，以順時鐘方向旋轉，所有的字一起觀到旋轉，有如觀一旋轉的輪盤一般。

（師批：對了。）

（3） 字輪以順時針順序排列月輪周緣，字輪本身並不旋轉，而是觀想定點不斷以順時鐘方向逐字更換，每觀一字，該字則燦爛發光，周而復始。

（師批：對了。）

（註：這是師傳儀軌所述的觀法。）

　　學生亦請了一套「南禪七日」之錄影帶，聆聽觀看　老師精彩的說法，如同身歷其境。其中　老師在教導我們出入息安般法門時，要大家注意一呼一吸之間的「息」，且以「出息住」為佳，此出息住所著重的息，應是呼氣後之息，不知對不對？

（師批：初步是如此。）

………

　　　　　　　　　　　　　　　　學生　胡松年　拜上

　　　　　　　　　　　　　　　　1997年9月2日

由學佛數則事例來探討「因果」 (朱穗生)

事例一

　　

許多年前，一位朋友告訴我說，有一次她二妹出了車禍，被撞斷了腿，住在醫院裡，她學佛的小妹到醫院去探望這位二姐。小妹見到二姐的第一句話就說：「二姐，妳知道妳為什麽會發生這車禍嗎？」，二姐回答說自己不小心或運氣不好之類的話。小妹接著說：「不是的，這是因果報應。」氣得她二姐說：「如果將來我要信教的話，我什麽教都會去信，就是不會信妳(其小妹)的佛教」。

末學聽了這段事實，當時只覺得這位女孩可能是剛剛學佛，講話不夠圓融。依正統佛教的說法而言，固然萬有世界的一切，都在因果之中，但在這個場合與時間，說出如此之言，卻是極為不智亦不妥。

事例二

後來又聽到另一位學佛的朋友講了一段往事，她師父是佛教界的一位頗具盛名的過往高僧。有一對夫妻也是這位大師的弟子，但是夫妻不合而家暴頻頻，先生老是打太太。有一天這位朋友聽這位師父開示時，當師父得知先生打太太的次數變少了，就說：「債快還完了」，不但不譴責家暴的不應該，是惡業的基礎，反而做出如此的開示，真是令人不可思議。

我聽了之後頗為迷惑，「債快還完了」，是表示先生還可以繼續打囉！那位太太還要繼續挨著打，直到所謂的前債還清為止。因為這位高僧曾以神通知名，所以弟子們對其所言，均極其信服。然末學我卻認為，一個學佛者，把因果解讀為宿命，已是不該，而又借因果之名，不講是非，助紂為虐，鼓勵冤冤相報，豈是正信佛教徒所應有的正確心態？冤家宜解不宜結，冤緣是要盡力去化解的，在果報還沒現前之時，是還有機會化解的，即使化解不了，至少也可另起善因，將來自有善果。

事例三

最近和一位學佛的朋友聊天，談到一位嬰兒被看護他的保姆在他身上插了幾根縫衣服的針，哭鬧不已，後來在醫院照X光片才發現的不幸事情時，這位學佛朋友的第一反應就說：「這是因果」。

雖然我確信因果，而且三世因果和六道輪迴本是佛教的基本教義，但那天聽在耳裡，就好像那位朋友在說「這是活該」一樣。佛陀教導了我們因果，可是也教導我們是非、善惡與慈悲。學佛豈可如此迂腐？拿著雞毛當令箭，可悲亦可嘆！

解讀因果，高度智慧

佛陀告訴我們因果律，一方面告之我們宇宙運行之真理定律，另一方面也是告誡我們不要種惡因，以免遭到惡果。一個正信的學佛者，就要時時警惕自己，注意自己的起心動念，常常反省自己做人處事是否如法。如自己遭到不順或不幸之事時，這正顯示自己可能今世或前世有意無意的種了惡因，如今業報現前，自己應反求諸己，洗心滌慮，發心懺悔，多修善法。

但當看到別人遭到不幸之事時，應給對方同情與幫助，不要講些話反而讓受難者產生反感，甚或可能，斷了其佛法之慧命，則罪過大矣。如對方接受了你的幫助，進而接受了佛法的信仰，他自然會由佛經或道藏中去了解因果。除非你和對方有特別之交情，或他對你特別信任，這時和他談因果或能應機吧！這也是學佛者智慧與方便之所在，吾等不得不慎。

三世之因果，關係極複雜

末學覺得吾人生命中的因果，是非常複雜的組合。我們現下的心行、過去阿賴業識的種子、加上時、空的種種因緣、以及與他人業力的交叉組合，才可能造成現下的一個「果」。而且這個「果」，也許現在看起來並不好，卻或許正是將來一個善「果」之「因」呢。現在看起來認為是好的「果」，是否卻是另一個惡「果」之因？也未可知。況且，判斷因果好壞之標準，凡聖大有區別，凡人看來好的果（財、色、名、利），大善知識看來卻不一定好。凡人看來不好的，說不定卻是未來一個好果的「種子」(因)呢，端看我們如何存心了。

　　在我們日常生活中最容易見到的，而又難於用世間法去理解的，就是夫妻和子女的因緣因果關係，有些曲折難解的恩怨情仇，也只有用佛家的因緣果報來講才能解釋得通。佛門有這麼一句話，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，怨怨相報。兒女是債，有還債，有討債，無債不來。」前世的因緣果報，加上這世對他們的感情，讓因果關係格外複雜。　老師也曾經講述過一副城隍廟的對子：「夫婦本是前緣，善緣、惡緣，無緣不合。兒女原是宿債，欠債、還債，有債方來。」有了善緣、惡緣的因，才有夫妻的果。有了欠債、還債的因，才有父母兒女的果。

修行過程，更顯「因果」

　　學佛修道之過程中，因果的道理，更見顯見，小乘講的戒、定、慧互為因果，原則上，由守「戒」而入「定」，由「定」或而得「慧」，然而反過來看，沒有「定」就無法真正的守「戒」，沒有「定」也就沒有真正的「慧」。由大乘六度萬行的角度來看，亦復如是，「布施、持戒、忍辱、精進」是因，「禪定」可謂是其果。而「禪定」又是「般若」的因，「般若」是「禪定」的果。反過來看，沒有「禪定」也無法真正有效地做到「布施、持戒、忍辱、和精進」，沒有「禪定」也無以保持與「般若」持續的相應。其互為因果的關聯，不是我們輕易能計算出來的。

從道藏中，亦有修道因果的描述。白玉蟾真人曾言：「煉形之妙，在乎凝神。神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全」。「凝神」為初因，是關鍵，「神凝則氣聚，神馳則氣散」是其後一連串的因果。神凝也是呂重陽祖師在百字銘中所言之「養氣忘言守」的守，亦是佛家所言之繫心一緣。有了神凝的因，才能有氣聚的果。白真人又言﹕「心靜則氣正，氣正則氣全，氣全則神和，神和則神凝，神凝則萬寶結矣。」有了心靜的因，才會有神凝的果。在道家來講，神是性，氣是命，而能讓性和命合一，神凝而氣聚的另一個因就是中間這個媒人黃婆，我們的真意。這段文字把煉心、煉氣、煉神和煉形的性命身心修持相互因果關係說得很清楚。

在佛法的修持上，當我們唸佛號或唸咒時，結手印，身體不動，是幫我們煉精﹔一口氣一口氣的唸誦，是幫我們煉氣﹔意念觀想，止于一處，是在幫我們煉神。處處也都落在因果律內。

不為善果植善因，但求利益諸眾生

　　我們稍加留意，就可在我們的本身和周遭看到不少因果的例子。末學覺得我們做人處事不該只是為了「畏因」或「畏果」而做或不做，而是應以作此事是否能利益到其他人為準則。所謂「非因果報方行善，不為功名亦讀書。」但有時也有為果報而種因的，比如唸佛號的修行者以唸佛為因，希望能以往生淨土為其果。

　　末學因為感嘆自己這輩子從事的是電腦工作，自感對人類的幫助不大。希望下輩子能跟一位好的中醫老師學習醫道，做一名好中醫，獲得「醫明」後，就能以好的醫術幫助人們減少病苦。然而，寸有所長，尺有所短，無論是中西明醫對很多的疾病，皆有其束手無奈之處。所以當然更希望自己這世學佛、修道、練太極拳和炁功的因緣，能在來世也能續其前緣，能有更進一步的體驗，以便幫助更多的人們離苦得樂。目前，末學也只有在出世法上，每天唸完準提咒後加唸藥師如來名號和藥師如來灌頂真言，入世法上就多看中醫書籍，以改變自己的習氣、興趣，藉以深植在自己的阿賴耶識中。不為今生為來世，努力一貫走下去。

恭請賜正。

三境與三量 (綜合 南師之開示)

三量：現量、比量、非量；三境：性境、獨影境、帶質境。

　　《八識規矩頌》第一首，「性境現量通三性，眼耳身三二地居。遍行別境善十一，中二大八貪瞋痴」。

　　唯識學有三量，「現量」、「比量」、「非量」：量是邏輯上的一個觀念。勉強拿現在觀念來講是「範圍」，也可以說是「內含」的意思。

　　「現量」：以眼來說，眼睛當時的「現量」，等於照相機備好了個鏡頭，在鏡頭前顯現的一切。而「現量」用處最多是意識(第六識)方面的，比如講我們打坐吧，坐起來六根一擺，身體腿一盤，這一剎那一擺的時候，心裡頭什麼都不會去分別，就是六根的現量擺在這兒，裡頭沒有思想，這是意識清淨無染的呈現，也就是意識呈現的「現量」。再如念佛，念佛念到，「念而無念，無念而念」，念到阿彌陀佛都沒有了，念不起來了，不是睡著，很清醒，沒有了自我也沒有阿彌陀佛，這個時候就是意識的「現量」。

　　「比量」：「比量」不是那個原有內含，是比較而相對地來下注解。世界一切的學問、一切的理解都是屬於「比量」，沒得「現量」。「現量」來的時候，沒有「比量」。「比量」就是分別意識，就是意識在分別。凡夫境界的心理都屬於「比量」。「一念不生全體現」，是意識的「現量」，在這個「現量」中間你起了一個念頭，你起了一個「比量」的念頭，啊！這一下是「空」，這個就是「道」，這個是「本來面目」。實際上這個就是「比量」的作用。嚴格地講是意識的「現量」，也還屬於「比量」，因為當那領悟的一念形成，已經落入「比量」了。

　　我們一般普通人，不論你學問有多好，一般哲學家沒有悟道、証道以前，不管你怎麼高明，統統是「比量」的境界，沒有得道。意識的「現量」還沒有拿到。

　　「非量」：那麼至於亂七八糟的思想，乃至於說有精神病或神經病的那種思想，思想想歪了，情緒卻無緣地無故地變化影響被它牽著走，這種境界是「非量」境界，非真實，可以說是幻想。幻想的境界，說輕點屬於「非量」。

　　這是拿第六意識這個本位來說明三量。可是唯識所告訴我們，整個的宇宙萬有的這個世界，包括物理世界以及我們的身心，一切擺出來的，都是第八阿賴耶識的「現量」。思想是「比量」，這個「比量」也是阿賴耶識的「現量」。由阿賴耶識的道理講，即使「非量」、「比量」也都是阿賴耶識的「現量」。這個「現量」是講阿賴耶識呈現出來幻有的、幻有存在的這一剎那。

　　不過又說回來，回到一般所講唯識道理，多半把這個前五識：「性境現量通三性」，眼耳鼻舌身識是「現量」境界，不是「比量」，也不是「非量」，譬如說，第六意識不加上分別，眼睛所看的那是「現量」，又如說氣脈通流，不過是身根與身識達到某一種「現量」的境界而已。一般禪宗破初關，初步開悟了，參破了第六意識「現量」境。古代的許多禪師充其量只是破了第六意識的「悟」，不算究竟。

　　唯識有三境，這是名詞。三境，哪三境？「性境」、「獨影境」與「帶質境」，境就是境界。

　　玄奘法師的《八識規矩頌》明顯的告訴我們，說我們這個身體是「性境」，不是「獨影境」，也不是「帶質境」。

　　「性境」：我們這個身體是性境，不是獨影境，也不是帶質境。是阿賴耶識所呈現的，阿賴耶識的功能所變出來的。換句話說，我們這個四大所有的身體，前五識的這個作用，是它的「性境」本身自然的功能所形成的。「性境」是阿賴耶識的存在，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共有一個阿賴耶識。所以眼睛移植捐給他人也接上，可以起作用呀！

　　「獨影境」：怎麼叫「獨影境」呢？「獨影境」有個翻譯名字叫：「獨頭意識」，也叫「獨影意識」。怎麼叫「獨頭、獨影」呢？它不靠前面五官。做夢的時候，就是「意識」在變化，做夢的境界叫「獨影意識」，也叫「獨頭意識」。為什麼獨一個頭，因為只有意識在動，眼睛沒有動，是第六意識單獨放出來，而不靠我們現在的前五根，也不靠前五識起作用，所以叫「獨影、獨頭意識」。

　　還有呢，神經病、精神病的人，他看到的東西或聽到什麼的，在他來講，是真的！不是假的，是他的「獨影意識」起了作用，因為他的明了意識、分別意識壞了，也就是他好的思想意識不堅強，被獨影意識所支配了。

　　「獨影意識」除了在夢中或精神病身上出現外，第三種是，在修行人「入定」的時候，也會出現。

　　「帶質境」：分兩種，有「真帶質」與「假帶質」。「真帶質」以第八阿賴耶識為本，整個的山河大地、我們這個身體、宇宙萬有，是「真帶質」。因為這個世界我們的阿賴耶識之共業所形成的，是我們的「真帶質」。西方極樂世界，是阿彌陀佛的同等願力與同等修持所造成共業的極樂世界；同樣的，藥師如來的世界，是藥師佛的那種同等願力與同等修持所造成的共業的藥師如來琉璃光世界。這些就是「真帶質」。

　　還有個「假帶質」是個什麼意識境界呢？比如在黑暗中，突然進入一個不預期的環境，猛一看以為有個菩薩的手，或有個魔鬼的手出現眼前，這是幻境，也就是「獨影境」，「非量」的境界就出來了。這種「非量」的境界出來，叫「假帶質」。又比如有時我們做夢，一個東西掉到地上，你卻夢到打了一個雷，這叫「假帶質」。

　　夢境，大部分夢是「獨影境」，有些夢是「帶質境」，不一定。夢遊症當然更是屬於「帶質境」的「非量」境界。因為它不是「比量」，是「非量」境界的「帶質境」，它也可能是「獨影境」，因為他在夢中另外有個幻想。

　　所以修行修得好的，醒夢一如。那不是「帶質境」也不是「獨影境」。第六意識「現量」境，永遠清明明了。