由學佛數則事例來探討「因果」 (朱穗生)

事例一

　　

許多年前，一位朋友告訴我說，有一次她二妹出了車禍，被撞斷了腿，住在醫院裡，她學佛的小妹到醫院去探望這位二姐。小妹見到二姐的第一句話就說：「二姐，妳知道妳為什麽會發生這車禍嗎？」，二姐回答說自己不小心或運氣不好之類的話。小妹接著說：「不是的，這是因果報應。」氣得她二姐說：「如果將來我要信教的話，我什麽教都會去信，就是不會信妳(其小妹)的佛教」。

末學聽了這段事實，當時只覺得這位女孩可能是剛剛學佛，講話不夠圓融。依正統佛教的說法而言，固然萬有世界的一切，都在因果之中，但在這個場合與時間，說出如此之言，卻是極為不智亦不妥。

事例二

後來又聽到另一位學佛的朋友講了一段往事，她師父是佛教界的一位頗具盛名的過往高僧。有一對夫妻也是這位大師的弟子，但是夫妻不合而家暴頻頻，先生老是打太太。有一天這位朋友聽這位師父開示時，當師父得知先生打太太的次數變少了，就說：「債快還完了」，不但不譴責家暴的不應該，是惡業的基礎，反而做出如此的開示，真是令人不可思議。

我聽了之後頗為迷惑，「債快還完了」，是表示先生還可以繼續打囉！那位太太還要繼續挨著打，直到所謂的前債還清為止。因為這位高僧曾以神通知名，所以弟子們對其所言，均極其信服。然末學我卻認為，一個學佛者，把因果解讀為宿命，已是不該，而又借因果之名，不講是非，助紂為虐，鼓勵冤冤相報，豈是正信佛教徒所應有的正確心態？冤家宜解不宜結，冤緣是要盡力去化解的，在果報還沒現前之時，是還有機會化解的，即使化解不了，至少也可另起善因，將來自有善果。

事例三

最近和一位學佛的朋友聊天，談到一位嬰兒被看護他的保姆在他身上插了幾根縫衣服的針，哭鬧不已，後來在醫院照X光片才發現的不幸事情時，這位學佛朋友的第一反應就說：「這是因果」。

雖然我確信因果，而且三世因果和六道輪迴本是佛教的基本教義，但那天聽在耳裡，就好像那位朋友在說「這是活該」一樣。佛陀教導了我們因果，可是也教導我們是非、善惡與慈悲。學佛豈可如此迂腐？拿著雞毛當令箭，可悲亦可嘆！

解讀因果，高度智慧

佛陀告訴我們因果律，一方面告之我們宇宙運行之真理定律，另一方面也是告誡我們不要種惡因，以免遭到惡果。一個正信的學佛者，就要時時警惕自己，注意自己的起心動念，常常反省自己做人處事是否如法。如自己遭到不順或不幸之事時，這正顯示自己可能今世或前世有意無意的種了惡因，如今業報現前，自己應反求諸己，洗心滌慮，發心懺悔，多修善法。

但當看到別人遭到不幸之事時，應給對方同情與幫助，不要講些話反而讓受難者產生反感，甚或可能，斷了其佛法之慧命，則罪過大矣。如對方接受了你的幫助，進而接受了佛法的信仰，他自然會由佛經或道藏中去了解因果。除非你和對方有特別之交情，或他對你特別信任，這時和他談因果或能應機吧！這也是學佛者智慧與方便之所在，吾等不得不慎。

三世之因果，關係極複雜

末學覺得吾人生命中的因果，是非常複雜的組合。我們現下的心行、過去阿賴業識的種子、加上時、空的種種因緣、以及與他人業力的交叉組合，才可能造成現下的一個「果」。而且這個「果」，也許現在看起來並不好，卻或許正是將來一個善「果」之「因」呢。現在看起來認為是好的「果」，是否卻是另一個惡「果」之因？也未可知。況且，判斷因果好壞之標準，凡聖大有區別，凡人看來好的果（財、色、名、利），大善知識看來卻不一定好。凡人看來不好的，說不定卻是未來一個好果的「種子」(因)呢，端看我們如何存心了。

　　在我們日常生活中最容易見到的，而又難於用世間法去理解的，就是夫妻和子女的因緣因果關係，有些曲折難解的恩怨情仇，也只有用佛家的因緣果報來講才能解釋得通。佛門有這麼一句話，「夫妻是緣，有善緣，有惡緣，怨怨相報。兒女是債，有還債，有討債，無債不來。」前世的因緣果報，加上這世對他們的感情，讓因果關係格外複雜。　老師也曾經講述過一副城隍廟的對子：「夫婦本是前緣，善緣、惡緣，無緣不合。兒女原是宿債，欠債、還債，有債方來。」有了善緣、惡緣的因，才有夫妻的果。有了欠債、還債的因，才有父母兒女的果。

修行過程，更顯「因果」

　　學佛修道之過程中，因果的道理，更見顯見，小乘講的戒、定、慧互為因果，原則上，由守「戒」而入「定」，由「定」或而得「慧」，然而反過來看，沒有「定」就無法真正的守「戒」，沒有「定」也就沒有真正的「慧」。由大乘六度萬行的角度來看，亦復如是，「布施、持戒、忍辱、精進」是因，「禪定」可謂是其果。而「禪定」又是「般若」的因，「般若」是「禪定」的果。反過來看，沒有「禪定」也無法真正有效地做到「布施、持戒、忍辱、和精進」，沒有「禪定」也無以保持與「般若」持續的相應。其互為因果的關聯，不是我們輕易能計算出來的。

從道藏中，亦有修道因果的描述。白玉蟾真人曾言：「煉形之妙，在乎凝神。神凝則氣聚，氣聚則丹成，丹成則形固，形固則神全」。「凝神」為初因，是關鍵，「神凝則氣聚，神馳則氣散」是其後一連串的因果。神凝也是呂重陽祖師在百字銘中所言之「養氣忘言守」的守，亦是佛家所言之繫心一緣。有了神凝的因，才能有氣聚的果。白真人又言﹕「心靜則氣正，氣正則氣全，氣全則神和，神和則神凝，神凝則萬寶結矣。」有了心靜的因，才會有神凝的果。在道家來講，神是性，氣是命，而能讓性和命合一，神凝而氣聚的另一個因就是中間這個媒人黃婆，我們的真意。這段文字把煉心、煉氣、煉神和煉形的性命身心修持相互因果關係說得很清楚。

在佛法的修持上，當我們唸佛號或唸咒時，結手印，身體不動，是幫我們煉精﹔一口氣一口氣的唸誦，是幫我們煉氣﹔意念觀想，止于一處，是在幫我們煉神。處處也都落在因果律內。

不為善果植善因，但求利益諸眾生

　　我們稍加留意，就可在我們的本身和周遭看到不少因果的例子。末學覺得我們做人處事不該只是為了「畏因」或「畏果」而做或不做，而是應以作此事是否能利益到其他人為準則。所謂「非因果報方行善，不為功名亦讀書。」但有時也有為果報而種因的，比如唸佛號的修行者以唸佛為因，希望能以往生淨土為其果。

　　末學因為感嘆自己這輩子從事的是電腦工作，自感對人類的幫助不大。希望下輩子能跟一位好的中醫老師學習醫道，做一名好中醫，獲得「醫明」後，就能以好的醫術幫助人們減少病苦。然而，寸有所長，尺有所短，無論是中西明醫對很多的疾病，皆有其束手無奈之處。所以當然更希望自己這世學佛、修道、練太極拳和炁功的因緣，能在來世也能續其前緣，能有更進一步的體驗，以便幫助更多的人們離苦得樂。目前，末學也只有在出世法上，每天唸完準提咒後加唸藥師如來名號和藥師如來灌頂真言，入世法上就多看中醫書籍，以改變自己的習氣、興趣，藉以深植在自己的阿賴耶識中。不為今生為來世，努力一貫走下去。

恭請賜正。

佛法在世間，不離世間覺 ─ 觀韓劇「商道」有感

　　「商道」這部韓國製作的連續劇，劇情背景大約是發生在中國清朝乾隆時代，以經商為主題而發展出一段感人而令人省思的故事。它沒有港台或大陸製作之古裝劇那般奢華與誇張，劇情演變極為踏實平凡，各角色內心戲的表達，深切而感人。整個故事的內含，表面上是一個當時商場做生意的故事，而實際上，把儒家的做人道理與佛家的菩薩精神，表達得淋漓透徹，雖是韓劇，然中華文化的儒、道、釋的精華，卻一顯無遺。末學願在此對其作一重點性之分析。

「商道」即「人道」：

主角林尚沃學習經商，始終秉持其一貫的信念，即「做生意，不是僅在於賺取金錢，而是要賺取人心」，做生意成功的先決條件，就在於做人成功，再加上機智而準確的判斷與堅定的信念，擇善而固執之，最後終於出人頭地，帶領韓國整個商界，步入正軌，成為當代生意人的典範。那些唯利是圖而不擇手段的種種商家們，雖然一時也能賺到大錢，但就像是建築在浮沙上的建築物，不能持久，遲早必然崩塌。失去人心的生意人，是注定要失敗的。

亦「智」、亦「仁」、亦「勇」：

林尚沃的所作所為，完全合乎儒家標榜的「智、仁、勇」精神。

他是智者。有遠見，不耍小聰明，不貪捷徑，不佔便宜，一切按部就班，腳踏實地，絕不偷機取巧，他是絕頂聰明的人，卻走著似乎愚蠢但最踏實的路子，具有卓越而深遠的見地，見人所不能見，當機立斷，毫無遲疑。他由最低層的雜工作起，層層吸取寶貴的知識與經驗，不斷的充實自己，即使在最危難的時候，一樣保持理智冷靜，絲毫沒有慌亂失所。他是大智若愚的典範。

他是仁者。心地善良慈悲，講信重義，一切以「利人」為考量，寧可犧牲自己的利益來成全他人，為了利人而不惜損己，無怨無悔，但他也不是個濫慈悲者，賞罰分明，絕不護短，雖然有時也會一現怒目金剛的威儀，以達教育之目的，但其心中沒有嗔怒，只有愛心。因此，仁者無敵。譬如說，他寧可不顧損失購買奸商們哄抬離譜的食鹽，發放給貧困的難民；另外，發放極低利的貸款給貧戶們，讓他們能償還借自奸商們的高利貸。為了苦難中的百姓，再多的損失，也在所不惜。

他也是勇者。威武不能屈，富貴不能淫，擇善而固執之，勇往直前，為了正確的理念，義無反顧，毫不退縮，雖有粉身碎骨之險，亦在所不惜，這份對理念的堅持，非有過人的膽識不可，否則就會被逆境所擊倒。譬如說，他為了要打破中國商界不合理的秘密協定，抱著寧為玉碎而絕不妥協的理念，終於讓對方屈服，從此為韓國商界爭取得了應有的公平交易。另外，在他面對叛軍頭目脅迫之時，為了堅持自己的理念，寧死也不從，終於感動了對方，而能免於其難。像他這種不屈不撓貫徹理念之氣慨與膽識，絕不是一般常人所能做到的。

由放下嗔怒到菩薩精神：

最難能可貴的是，林尚沃當年遭人誣陷，以致家破人亡，遭受如此慘痛的打擊，雖然善根具足的他，也一時無以去除心中的怨恨，然而，他後來接受了佛門大師的教誨，經過了一番歷練後，他的確放下了心中的那把「殺人的劍」，嗔心盡除，以德報怨，也感化了敵人，令其無地自容。然後，他更積極地尋找那一千把「救人的劍」，而這一千把「救人的劍」並不在山上修行的道場裡，反而就在世井生活的社會裡，捨「出世」而就「入世」，他終於找到了它們，由此，拯救了成千上萬的苦難同胞，令他們得以離開苦難，安居樂業。他不僅樹立經商的典範，同時也拯救韓國當時財政困境，間接地掃除了官商勾結之惡風，令百姓免於饑荒與匱乏，其功德不下於佛家所標榜的「轉輪聖王」。

放下了心中的那把「殺人的劍」，去除了貪、嗔、癡，可算已到達了佛門「小乘」的聖境。他還認為不夠，更進一步的去尋找那一千把「救人的劍」，藉以普救眾生，篤行菩薩道，行人所不能行，忍人所不能忍，勇往直前，義無反顧。「大乘」菩薩的精神，在此展現無遺。

整個劇裡，沒有刻板的說教，但佛法的精神，全都囊括融入其內。

結語：

據說該劇乃是依真人真事編製而成的，難怪具有無比的震撼力，情節感人，扣人心弦，平實中現出偉大的人生道理，深入淺出，實在難能可貴。

誠如　南老師曾言，像這樣一部感人而發人省思的電視劇，其對社會正面的影響力，可能比講述十部《金剛經》，還要來得有效。因為，「佛法在世間，不離世間覺」，其並不一定須要死死板板而道貌岸然的說教，而是要在活活潑潑的日常生活之中，切實體驗人生的真諦，進而導引周身一切人與事，逐步趨於理想的中道而達至善之境地。

偉大即在平凡中 (讀《壽命是自己一點一滴努力來的》有感)

　　《壽命是自己一點一滴努力來的》這本小冊子，是一位身居台灣的老太太對其大半生以來，平實的生活記述，雖然在敘述的編組與次序上，略微欠缺專業的水準，但其所述的內容，卻有無比的震撼力，因為它的點點滴滴有血有淚，偉大的慈懷，在平凡生活的點滴中，表露無遗。茲列舉一般常人所不願也做不到的幾項點滴如下：

忘我救人，血染婚紗，身陷絕境，毫不後悔：（同體大悲）

　　當禮車接她開赴未曾謀面的夫家去舉行婚禮的途中，她看到了前面車禍中，倒在血泊中受傷的小孩子，竟然不顧自己是一身白紗禮服正趕赴婚禮的準新娘，而直奔車禍現場，將滿身是血的小孩抱起回到車上來，吩咐司機，趕赴醫院，救了該幼童人一命。

　　救了他人一命，卻將自己的命運陷入了絕地。典型傳統的夫家，對準新娘將大喜的婚紗禮服，染滿了血跡，自然認為大不吉祥，於是準備退婚，次日將其遣送回她娘家去，而其父此時已將聘禮拿去還債了，又如何能如數歸還男方？況且，自己雖沒完成婚禮，但在當時習俗上，已算嫁過了人，未來還有誰來要？一連串可能發生的災難，都會發生在她與與她的家庭上。後來，其現在的先生，挺身而出，解決了當時的困境。可謂「德不孤，必有鄰」。

　　事後，這位作者女士在其書中，提到此段經歷，並敘述：「設若時光可以倒流，可以讓我重來，我也會一樣不顧自己，而全心全力以赴」。人溺己溺的「同體大悲」之心懷，表露無遺。

　　一般人遇此情況，可能會大歎不吉，頂多也只會打電話召救護人員趕來救援，絕多不會把自己一生的幸福拋之而不顧的。

街頭流浪婦，奉如親身母，盡孝十四載，直至其壽終：（無緣大慈）

　　有一天當作者走在路上，一位瘋瘋癲癲而滿身臭味的流浪老婦，一把抱住了她，直呼作者為其失散的女兒，看到這樣一個想女兒想瘋的老太太，同時也憶及她自己失散的親女兒，有何嘗不在刻刻苦思呢？而這位可憐的老太太，似已無法承受再度失去寶貝女兒的嚴重打擊，於是，她下定決心，繼續扮演這個寶貝女兒的角色，不再讓她再受到思毫的委屈，就當是自己的母親來奉養，令其能夠安享晚年。

　　她為了這位老太太，另外在外租了一間小屋，並顧了一位歐巴桑來照顧她，而自己在感情上，也早已把這位老太太，當成了自己的親母，全心全意愛著她、照顧她。

　　可惜，作者女士自己又因嚴重的宿疾貧血症復發，而瀕臨死亡邊緣，變成了植物人一般，在醫院躺了十一個月，待其好轉出院後，就失去了這位可憐的阿母的蹤影，在四處盡力察訪下，才終於找到了這位可憐的阿母，但阿母的病情更為惡化了，最後終於不治而往生，令作者女士傷痛欲絕，有如其親生女兒一般。

　　為了替沒有醫藥保險而渾身是病的流浪老阿母治療，幾度令作者幾乎破產。這位流浪老婦與作者女士，素昧平生，毫不相識。一般人遇到此事，可能只會大呼倒楣，好心一些的，也可能只會盡量代其安排社會慈善機構來處理此事，也萬不會將其當成自己的母親一般來奉養。這不正是佛家所標榜的「無緣大慈」嗎？

　　現下許多人即使對待自己的親生父母，也沒有做到如此的孝道，可歎也！可悲也！

智慧之觀察，慈悲的寬恕：（悲智並運）

　　當作者女士剛成立其事務所時，有職員二十一人，個個勤力向上，品學兼優。一天會計小姐慌張地報告她，抽屜裡的公款被偷了，並請來鎖匠將已撬壞的鎖換上加強的新鎖，她聽了之後，卻令會計小姐，找人來拆除所有的鎖，公款的抽屜不再加鎖。她不僅不聲張，而且將失款默默補足，但公款連續失竊三天，但從此未再遺失分毫。

　　她當時剛才開始成立了自己的事務所，並不富有，為了墊入竊款，不僅向其娘家籌借，最後還將當初結婚記念飾物賣了，才能補足失款。

　　一般人遇到此事，頂多不去計較一次，萬無連續被竊而不吭聲的，否則，則會姑息養奸，後患無窮了。這在世間法上，對一個十惡不赦的慣竊來說，一點也沒做錯。

　　但是，這位慈悲的作者女士，卻有更深的觀察智慧，她相信自己的員工，個個都是品學兼優向上的好青年，有人之所以會做出此事，一定有急需金錢而又難言苦衷，她的出發點是要幫助這個人，決不忍心看到一個大好青年，因此而斷送了前途。這是一個智慧與慈悲的結合，不是一般人能有如此思考的。佛家常說「悲智並運」，這不就是一個明顯的例子嗎？

　　多年後，真相浮出，證明她不僅沒有姑息養奸，而且救了一位當時因被歹徒強暴後，又染上了性病而且又懷了孕青年女職員。後來，這位女職員得以這筆公款，解決其燃眉之急，因之沒有自殺，而且後來成就了輝煌的學業與美滿的家庭。這位作者女士，一念的智慧與慈悲，令結局卻有天壤之別。

結語：

　　這本有血有淚的真人寫實，閱讀者無不感動得淚不自禁。如此慈悲的作者女士，不但賦予了許多身邊的人諸多的生機，卻也因之改變了自己與家人的命運，善心自有善報，世間法的因果律，絕無例外。

　　菩薩慈悲，愈是艱困的地方，就愈有菩薩存在，菩薩精神就是，忍人所不能忍，行人所不能行，沒有自我地充分展現了「無緣大慈與同體大悲」的心懷。菩薩何處在？就在吾眼前，「菩薩」二字，這位可敬的女士，當之無愧。看到這位女士的一生的菩薩行徑，誠讓我們這些道學岸然的佛教徒們，感到慚愧萬分的了。

　　菩薩來到世間普度眾生，是沒有一定的形態的，他們不一定都成為名氣非凡的大師級人物。各種宗教，各行各業，甚至於低下的動物群中或餓鬼道中，都會有他們的蹤跡，他們有特定的對象與特定的任務，是不拘形象的，正面與反面的形象都有可能，只是一般凡夫沒有智慧去察覺到罷了。